1.无极太虚气中理,太极太虚理中气.乘气动静生阴阳,阴阳之分为天地.未有天地气生形,已有天地形寓气.从形究气曰阴阳,即气观理曰太极.
【注】太者,极其至大之谓也:虚者,空虚无物之谓也.盖极大极虚,无声无臭之中,具有极大极至之理气焉.理气未分,而混沌者,太虚也.太虚曰无极者,是主太虚流行之气中主宰之理而言也.太虚曰太极者,是主太虚主宰之理中流行之气而言也.故周子曰:无极而太极者,亦是以极无而推极有也.盖极无中无是而非理,极有中无是而非气.不以极无之理而推极有之气,何以知有是气也.不以极有之气,而推极无之理,何以知有是理也.是则可知理气以其分殊而言之二也,以其浑合而言之一也.有是理则有是气,有是气则有是理,名虽有二,其实则一,本无有无,一二,先后之可言也.乘气动静生阴阳者,谓太极乘气机之动而生阳,乘气机之静而生阴,即周子曰:太极动而生阳,静而生阴之谓也.然不曰无极动而生阳,静而生阴,而曰太极动而生阳,静而生阴者,盖以无极专主乎理,言理无动静故也,太极兼主乎气,言气有动静故也.阴阳之分为天地者,谓阴阳流行,相生不巳,积阳之清者为天,积阴之浊者为地.故周子曰:分阴分阳,两仪立焉也.未有天地气生形者,谓未有天地,惟太虚中之一气化生天地之形也.巳有天地形寓气者,谓巳有天地,而太虚之气即巳寓于天地之形也.是以天得之以资万物之始,地得之以资万物之生也.从形究气曰阴阳者,阴阳即理中流行之气也.即气观理曰太极者,太极即气中主宰之理也.故周子曰:阴阳一太极者,是指气之极者而言也,太极本无极者,是指理之极者而言也(图一,二).【按】吴澄曰:太极无动静,动静者气机也,是以大极专主乎理言也.朱子曰;太极之有动静,是天命之流行也,是以太极兼主乎气言也.又曰:太虚者,本然之妙也,动静者,所乘之机也.本然之妙即太极,指其本然主宰,是动是静之妙之理也.所乘之机即动静,指其天命流行,乘动乘静之机之气也.当根据朱子为是.