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问精神以察盛衰虚实
...。此百病消长,邪正进退之常也。凡病来潮,发作之时,精神为贵。病至精神不衰,则为邪气不能胜正,正气实也。病至精神困弱,则为正气不能胜邪,正气虚也。
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经义
...,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而...
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鬼胎属于荣卫虚损精神衰弱
卷四胎前证下《妇人良方》曰∶人之脏腑调和,则血气充实,风邪鬼魅,不能干之。若荣卫虚损,精神衰弱,妖魅鬼精,得入于脏,状如怀娠,故曰鬼胎也。
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修养宜宝精宝气宝神第三
...人一身所恃,精、气、神具足,足则形生,失则形死,故修养之术保全三者,可以延年,是以谓之三宝。夫人一身一家之事应接无穷,心役形劳,不知稍节,恃年力之壮,任意不以为困,何知衰惫之因,死亡之速,由此而致,令...
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精神恍惚加茯神远志
卷之一大续命汤骨节烦疼有热者去附子倍芍药心烦多惊加犀角骨节疼痛此有寒湿呕逆腹胀加半夏倍人参燥闷大便涩去附子倍芍药入竹沥脏寒下痢去防己加白术自汗去麻黄杏仁加白术脚膝弱加牛膝石斛身疼加秦艽腰痛加桃仁汁炒
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四二八六·华佗治脱精神方
卷四男女交感乐极,一时精脱,不能制止。此时切不可离炉,仍然搂住,男脱则女以口哺送热气,女脱则男亦如之,则必能阳气重回。并急用∶人参数两附子一钱煎汁,乘热灌之。后再用∶人参黄熟地麦冬一两附子北五味各一钱...
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精神化生
附录一、天人解肝血温升,升而不已,温化为热,则生心火。肺气清降,降而不已,清化为寒,则生肾水。水之寒者,六腑之悉凝也。阴极则阳生,故纯阴之中,又含阳气。火之热者,六腑之尽发也,阳极则阴生,故纯阳之中,...
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修养宜内联功第二
按摩导引之功既行之于外矣,血脉俱已流畅,肢体无不坚强,再能调和气息,运而使之降于气海,升于泥丸,则气和而神静,水火有既济之功,所谓精根根而运转,气默默而徘徊,神混混而往来,心澄澄而不动,方是全修,亦是...
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养身论
...。《上古天真论》曰∶饮食有节,起居有常,不妄作劳,精神内守,病安从来?故形与神居而尽终天年,度百岁乃去,此保养之正宗也。盖有节有常,则气血从轨,而无事于搬运之烦,精神内守,则身心宁定,而无事于制伏之强...
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丹砂
...【气味】甘,微寒,无毒。【主治】主身体五脏百病,养精神,安魂魄,益气,明目,杀精魅邪恶鬼,久服通神明不老。能化为汞。【核】曰∶出符陵山谷,符陵涪州也,接巴郡之南,今不复采矣。出武陵、西川诸蛮夷中者,通...
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论修养寄子由
卷第六任性逍遥,随缘放旷。但尽凡心,别无胜解。以我观之,凡心尽处,胜解卓然。但此胜解,不属有无,不通言话,故祖师。教人到此便住,如眼翳尽。眼自有明医师只有除翳药,何曾有求明药。明若可求,即还是翳固不可...
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修养宜知要知忌知伤第四
子舆氏曰∶夫蚓上食稿壤,下饮黄泉。东坡曰∶蜗涎不满壳,聊足以自濡。所谓知要也。又,《野语》曰∶蝮蛇有一种小而甚智。巫流操其法术欲取之,必诵咒语于洞穴之口。蝮一闻之,即以尾塞其耳,拒其声而弗听。巫术穷,...
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修养宜四时调理第五
延寿之法,惟自护其身而已。冬温夏凉,不失时序,即所以自护其身也。故前人云∶知摄生者,卧起有四时之早晚,兴居有至和之常制,调养筋骨有偃仰之方,节宣劳逸有予夺之要,温凉合度,居处无犯于八邪,则身自安矣。真...
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二○二七·华佗治精神衰颓要诀
卷二·华佗临症神方御妇人,得长生;服麻术,亦仙佗。襟同御,抵御妇人,即握固不泄,远精补脑之术也。《列仙传》曰∶“容成公者,能善补道之,取精于玄牝(即服丹铅也),其要谷神(即肾脏之元神)不死,守生养气者...
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《素问》传写之误
...志意治,顺之则阳气固,虽有贼邪,弗能害也。故圣人传精神,服天气而通神明。按“传”,当作“专”,言精神专一,则清净弗扰,犹苍天之气也。老子所谓专气致柔;太史公所谓精神专一,动合无形,瞻足万物;班氏所谓专...
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本藏
续刻灵枢经文(补遗)(次五变篇之后)人之血气精神者。所以奉生而周于性命者也。经脉者。所以行血。气而营阴阳。濡筋骨。利关节者也。卫气者。所以温。分肉。充皮肤。肥腠理。司开阖者也。志意者。所以御精神。收魂魄。...
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补母寿子论
...爱精重施,则髓满骨坚,又得血气壮盛之妇为配,生子自精神而有寿。若壮阳弱妇成孕,则母无余血荫胎,必借药补,以培胎元,斯生寿子。又若弱女衰翁,必须异床寡欲,药味助神,算候经期,固精方施,斯干元资始之本,实...
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修养宜行外功第一
外功有按摩导引之决,所以行血气,利关节,辟邪外干,使恶气不得入吾身中耳。《语》云∶户枢不蠹,流水不腐。人之形体,亦犹是也,故延年却病,以按摩导引为先。此诀传自先哲,至平至易,非他奇技异术可比。即大圣所...
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保养
...其真耳。《素问》曰∶饮食有节,起居有常,不妄作劳,精神内守,病安从来?故能尽其天年,度百岁乃去,此保养之正宗也。盖有节有常而不穷,则气血从轨,而无俟于搬运之烦,如今之动工也。(内动运任、督者,久则生痈...
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九、养婴辨
上编·原理源流篇第五章·养身养心论说养婴之法,修养与胎养不同。胎养之婴,精成形而神具焉。修养之婴,神入定而气送焉,胎养之婴,藉气以聚神,以活。修养之婴,藉精以蓄气,以导。胎养者,由气生精,由精生神。修...
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经义
...。帝曰∶善。《邪客篇》曰∶心者,五脏六腑之大主也,精神之所舍也。其脏坚固,邪弗能容也。容之则心伤,心伤则神去,神去则死矣。《营卫生会篇》曰∶营卫者,精气也;血者,神气也。血之与气,异名同类焉。故夺血者...
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疰夏门(二则)
...有时值夏令,便觉身体昏倦,四肢无力,朝朝思睡,全无精神,脚酸腿软,人以为疰夏之病,谁知肾水之亏乏乎。夫夏令火炎,全藉肾水之润,则五脏六腑得以灌注,不至有干燥之患。然而夏日正当水衰,人之肾水,未有全旺者...
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治胆实热诸方
...第三夫胆是肝之府。若肝气有余。胆实。实则生热。热则精神惊悸不安。起卧不定。胸中冒闷。身体习习。眉头倾萎。口吐苦汁。心烦咽干。此是胆实热之候。治胆实热。胸中冒闷。精神不守。宜服泻热麦门冬散方。麦门冬(半...
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原道论第一
...之道。执天之行。尽矣。盖天一而地二。北辨而南交。入精神之运以行矣。拟之于象。则水火也。画之于卦。则坎离也。两者相须。弥满六合。物物得之。况于人乎。盖精神生于道者也。是以上古真人。把握万象。仰观日月。呼...
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三、藏象
...为九藏以应之也。(运气一。脉色五。)五脏者,所以藏精神魂魄者也。六腑者,所以受水谷而行化物者也。(经络十二。)五脏六腑,心为之主,耳为之听,目为之候,肺为之相,肝为之将,脾为之卫,肾为之主外。故五脏六...
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见点险证
卷一痘已见形身仍热,稠密联系不润红,稀疏淡隐精神少,痘顺兼杂病险名。【注】痘已见形,身仍发热者,此毒瓦斯未尽透也。稠密者,痘出稠密不少也。联系者,颗粒粘连不分也。不润红者,痘色虽红而黯滞也。稀疏淡隐者...
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见点险证
...疹心法要诀痘已见形身仍热,稠密联系不润红,稀疏淡隐精神少,痘顺兼杂病险名。[注]痘已见形,身仍发热者,此毒气未尽透也,稠密者,痘出稠密不少也,联系者,颗粒粘连不分也,不润红者,痘色虽红而黯滞也,稀疏淡隐...
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病机叙谕
...精者,身之本,生气之源,髓之化也。又曰∶阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精神乃竭。又曰∶肾主受五脏六腑之精而藏之,阴阳之要会也。是精之藏制则在肾,精之主宰,又在于心。又曰∶上古之人,其知道者,法于阴阳,...
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修养宜堤防疾病第七
夫人果能顺六气之和,平七情之戾,使疾不作,岂不甚善。然疾者,至圣之所慎,惟明哲之人不治已病治未病,既病而需医药,犹临渴而掘井泉,鲜有能济者。况良医难逢,真药莫辨,尝见死于病者十之三,死于医者十之七。盖...
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精神五脏论第一
卷一黄帝问曰∶凡刺之法,必先本于神。血脉营气精神,此五脏之所藏也。何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑,请问其故?岐伯对曰∶天之在我者德也,地之在我者气也,德流气薄而生也。故生之来谓...