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魏序
序夫士君子立言,不有实学,焉能附于古圣贤之末;非有卓识,又安能窥夫古圣贤之心。余尝言可上契一百化生其要十年三者相之暇选注,又觉珠玉之在前矣,殆仲景之功臣,古昔圣贤之羽翼也。以之砭俗学而示来兹,流之一壶...
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脉法七十七
...言汝病太重当须服大吐大下之药针灸数十百处以恐怖之则立言自愈矣
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读书必须汇参
...致囿于一说,遂为成见。张路玉《医通》凡例曰∶“从古立言,止就一端而论”,诚哉是言也,故引此以为读书必须汇参之法。
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综概
医道肇于轩岐,而着书立言以发明之者,莫如张、刘、李、朱为最,以至陶、王、陈、薛,各有阐述,然亦有不能无弊者。如一言之谬戾,每遗祸于后人,是不得不取而辨论之,以正其失,非敢妄訾乎前贤也。将以为质疑之一助...
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甄权
卷一三皇历代名医甄权许州扶沟人常以母病与弟立言专习医方遂究其妙
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针愈风手
卷二针灸唐甄权许州扶沟人常以母病与弟立言专习医方遂究其妙隋开皇初为秘书省正字后称疾除鲁州刺史库狄钦若患风手不得引诸医莫能疗权谓曰但将弓箭向垛一针可以射矣针其肩隅一穴应时愈贞观中年一百三岁太宗幸其家视其...
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隋
卷之一历世圣贤名医姓氏许州扶沟人,以母病,与弟立言专集医方,遂深究其妙。仕隋为秘书省,擢朝散大夫。撰《脉经》《针方》《明堂》等图行于世。
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宋
...医,读《素问》、《灵枢》、《甲乙》,深达奥妙。着书立言,发前人之未发。表述人迎气口之脉,在手在喉,上下齐等,引绳曰平,过胜即病,而有三阴三阳之分,甚是详切。
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腽肭脐
...,仍两睾丸粘联。或又指形体,系兽系鱼;俱未据的见,立言立说。由此真伪莫别,只凭试验才知。投睡熟犬边,犬或惊狂跳起;置寒冻水内,水因温暖不冰。(得此验者真也。)酒渍透炙干,气馨香勿嗅。擂成细末,任合散丸...
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肾
...度。奉养素丰。足以乐而忘倦。胡不将此精力。立德立功立言。以垂来兹。乃耗于无用之地而为快哉。则亦不思之甚矣。
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医不三世
...李东垣朱丹溪滑伯仁辈皆非世传而精造医术屡起危殆着书立言为后学楷范初不闻其父子相传也是知医在读书而不在于三世明矣
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山茱萸
...茱萸主治从古,误列山茱萸条内,今移入彼,庶不失先圣立言本旨,具眼者辨诸。
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蛇蜕
...端,若以内之七情,外之形象求之,不啻百二十种,先圣立言,当意会也。
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中腑中脏辩
...中经;论中脏曰大便秘结,则明是中腑。辨名正误,庶于立言之旨有合云。
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隐指解
...实二脉之真际,皆待按之而见,故惟此二脉言隐指。古人立言之妙,非浅学所能领会矣。
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秦艽鳖甲散
...骨则骨蒸壮热,久蒸则肌肉消瘦。无风不作骨蒸,此昆之立言也。罗谦甫氏之主此方,盖有神契者矣。柴胡、秦艽,风药也,能驱肌骨之风。骨皮、知母,寒品也,能疗肌骨之热。鳖,阴类也。甲,骨属也。骨以及骨,则能为诸...
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卷二
...,肌络,形骸,以及五脏六腑之虚实寒热,合经权常变而立言,集隘不能登之。余着有《伤寒论浅注》,最宜熟玩。
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《内经》脉要
...也,缓则生,急则死。陈飞霞曰∶此《内经》之旨。圣人立言,可总括无余,世人不悟,视为平常。能于此处着眼,则诊视之要,思过半矣。予之临症诊视,无论吉凶而多中者,亦不外此。第意之所在,口莫能宣。窃详《内经》...
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太阴经证
卷二太阴经病,自古混同立言,故方药多错乱,今细按之,有三法焉。夫太阴有传经之邪,有直中之邪,有误下内陷之邪,不可不辨也。如经所谓腹满嗌干者,此传经之阳邪也,法当用小柴胡去人参,加芍药以和之。不已,则下...
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医特意耳
卷八论医甄权以母疾与弟立言究习方书遂为高医所撰脉经针方明堂等图传于时后以医显义兴许胤宗或劝其着书贻后世答曰医特意耳思虑精则得之脉之候幽而难明吾意所解口不能宣也古之上医要在视脉病乃可识病与药值唯用一物攻...
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伤寒纲领
...直中,庶寒、热之剂,不至混投矣。仲景三阴条下,混同立言,而昧者不察,无怪其意乱心迷也乎?
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自叙
伤寒十六证类方粤自轩岐立言,仲景立法,遂为后世医学之祖。而《伤寒》一书,尤无法不备,无病不疗,洵为医林之至宝。但注《伤寒》者,不下百余家,纷纷聚讼,互相抵牾,抑且篇章次第,任意倒乱,致令阅者心迷目眩,...
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蜜胆导法十六
...。阳明自汗,决为内热逼出,汗亡津液,小便安得反利。立言似此,作述均失之矣,大匠以为如何。
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温疟辨
...疟者,合二病以名之。仲景书言温、言疟,则必言温疟,立言之体宜然。其与《内经》不同者,《内经》主疟,仲景主温也,宜所言之同温矣。若瘅则《内经》、仲景皆主疟,宜所言之不同矣。但此温疟者,“者”字当作“也”...
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六十七、宜灸不宜刺
...入一二寸,巨阙胸脏乃五六寸,而病皆瘳。是知《素问》立言致谨之道,而明医纵横变化,不拘于常法,而卒与法会也。
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自序
序德弥大者,常存乎好生之心;志弥广者,每切于立言为教。在上世则有伊芳尹,逮后汉乃见张机;祖述神农之经,发明黄帝之道。虽然术至通神之妙,在乎知虑以为先;药至起生之功,必因精而能后效。天无弃物,非人莫知所...
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食无求饱
...含蓄神藏内守荣卫外护邪毒不能犯疾疹无由作故知圣人之立言垂教足以为养生之大经也(东虢娄居中食治通说)
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论王叔和
...明方中行仅从削去。至国朝喻嘉言程郊倩始痛加贬驳。虽立言未免过激。然以余平心而论。叔和传书之功。诚不可没。其序例之可议者。内如所陈温热异气。拉杂不清。至如以时论病。以日分经。与夫先汗后下之法。实与本论多...
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沙参
...稍苦,故曰微寒。沙参全寒,苦中带甘,故曰微寒。先圣立言自有深意,后人不思体会而审察之,擅改圣经,误人最甚。
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饮食自倍肠胃乃伤论
...。神藏内守。荣卫外固。邪毒不能犯。疾无由作。故圣人立言垂教。为养生之大经也。