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中医研究要善于取象比类(上)
“取象比类是我国古人研究自然界规律所普遍运用的一种朴素认知方法,又称“援物比类。它是以“象的相似关联性研究为基础,发掘物质本质属性的实践方法。长期以来,“取象比类便一直成为中医学广泛运用的...
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浅析古典中医“取象比类”和“异类不比”的逻辑方法
...辑体系。古代哲学认为:“物以类聚,人以群分”,取象比类就是取自然界的一些现象、生物的动象和社会现象以类比于人体,从而解释生理、病理、药理等的一种思维、运用方法。同类事物之间具有较多的共性,可根据相似之...
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中医取象比类方法现代化——中医现代化的解决之道
【摘要】 取象比类方法是中医学最基本最常用的逻辑思维方法,在中医诊断学中的具体应用就是传统的四诊方法。中医现代化对四诊信息客观化的要求虽然可以实现,但是仍有弊端。直接获取人的整体生命信息是中医现代化...
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示从容论第七十六篇
卷之九圣人治病,循法守度,援物比类,从容中道,帝以此理,示诸雷公,故曰示从容。黄帝燕坐;召雷公而问之曰∶汝受术诵书者,若能览观杂学,及于比类,通合道理,为余言子所长。五脏六腑,胆胃大小肠,脾胞膀胱,脑...
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从取象比类的思维方式谈中医理论的本真
取象比类是中国传统的思维模式,同时也是中医的思维方式。《内经》成书前已存在的《从容》是专讲比类的,《素问•示从容论》以为学医受术,若能览观杂学,及于比类,临床可以十全。比类即取象比类,如《易•乾&...
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从取象比类谈中医理论的本真
取象比类是中国传统的思维模式,同时也是中医的思维方式。《内经》成书前已存在的《从容》是专讲比类的,《素问·示从容论》以为学医受术,若能览观杂学,及于比类,临床可以十全。比类即取象比类,如《易·...
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中医研究要善于取象比类(下)
取象比类用于现代中医研究 中医病理中的取象比类 中医学许多疾病的病名及病理解释,往往来自对外界自然现象的直接或间接取象,比如狐惑病、奔豚气等。在病理上的应用亦不少,举例如下。 南宋许叔微《普济本...
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九、三阴比类之病
...,召雷公而问之曰∶汝受术诵书者,若能览观杂学,及于比类,通合道理,为余言子所长,五脏六腑,胆胃大小肠,脾胞膀胱,脑髓涕唾,哭泣悲哀,水所从行,此皆人之所生,治之过失。(比类者,比异别类以测病情也。义详...
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比类
...则缓时一止。涩则往来迟滞似歇,代则止有定数矣。脉形比类,又属如斯。(比类既明,则诸疑脉可辨。)
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示从容论篇第七十六
...,召雷公而问之曰:汝受术诵书者,若能览观杂学,及于比类,通合道理,为余言子所长。五脏六腑,胆胃大小肠脾胞膀胱,脑髓涕唾,哭泣悲哀,水所从行,此皆人之所生,治之过失,子务明之,可以十全。即不能知,为世所...
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示从容论篇第七十六
...,召雷公而问之曰:汝受术诵书者,若能览观杂学,及于比类,通合道理,为余言子所长,五藏六府,胆胃大小肠,脾胞膀胱,脑髓涕唾,哭泣悲哀,水所从行,此皆人之所生,治之过失,子务明之,可以十全,即不能知,为世...
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示从容论篇第七十六
...,召雷公而问之曰∶汝受术诵书者,若能览观杂学,及于比类,通合道理,为余言子所长,五脏六腑,胆胃大小肠脾胞膀胱,脑髓涕唾,哭泣悲哀,水所从行,此皆人之所生,治之过失,子务明之,可以十全,即不能知,为世所...
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分合偶比类说
...散无穷。脉之为说。前已论辨于各脉之下。今又以分合偶比类五字。以经纶错综之。庶无惑矣。分有脉之形。分谓脉各有形状。当先明辨。便了然不疑。大小浮沉滑涩。可以指别。迥然各异。辨之于毫厘之间。使其形不相混。如...
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“象思维”的功与过(上)
...学价值对研究中医学理论至关重要。“象思维即取象比类思维方式,取象比类思维方式与现代科学方法论中的类比思维相似。类比与归纳、演绎、分析、综合、假说、想象等逻辑思维方法共同构成自然科学研究的主体方法。...
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咳嗽论
...穷,岂特论咳嗽一证为然哉?黄帝训雷公之辞有曰∶不知比类,足以自乱,不足以自明。固知比类之法,不但足以蔽《内经》之义,并足以蔽穷无穷极无极之义,管可窥天,蠡可测海。《内经》千万年脱略之文,一知比类,直可...
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示从容论篇第七十六
...。召雷公而问之曰。汝受术诵书者。若能览观杂学。及于比类。通合道理。为余言子所长。五脏六腑。胆胃大小肠。脾胞膀胱。脑髓。涕唾哭泣悲哀。水所从行。此皆人之所生。治之过矣。子务明之。可以十全。即不能知。为世...
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疏五过论第七十七篇
...,诊而不知,其过一也。不知补泻病情,其过二也。不知比类奇恒,其过三也。不知诊有三常,其过四也。不知终始,不问所发,其过五也。此皆受术不通,人事不明,不知天地阴阳,四时经纪,脏腑雌雄表里,八正九候之道,...
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比类《金匮》胃寒四则
卷二中寒门反胃一证,《金匮》无条。但于呕吐篇中,发奥义四段。其脉其证,皆主阳气衰微立说,但隐而不露,今特发明,导入中寒门后,以见人身阳气所关之重。又见胸中阳气,与肾中真阳,差等不同,而治寒病之机,了然...
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示从容论
...,召雷公而问之曰∶汝受术诵书者,若能览观杂学,及于比类,通合道理,为余言子所长。……雷公曰∶肝虚、肾虚、脾虚,皆令人体重烦冤,当投毒药、刺灸、砭石、汤液,或已或不已,愿闻其解。帝曰∶公何年之长而问之少...
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比类《金匮》虚寒下利六则
卷二中寒门《内经》曰∶下利发热者死,此论其常也。仲景曰∶下利手足不逆冷,反发热者不死,此论其暴也。盖暴病有阳则生,无阳则死。故虚寒下利,手足不逆冷,反发热者,或其人藏中真阳未漓,或得温补药后,其阳随返...
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示从容论篇第六十七
...其少其壮。容不类也。高云。圣人治病。循法守度。援物比类。从容中道。帝以此理示诸雷公。故曰示从容。及于比类马云。观前后篇内。俱有比类。系古经篇名。然实以比方相类为义。水所从行吴云。水。谓五液也。此皆人之...
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梁永林朱向东李兰珍等:试谈中药药象学研究的必要性
...、天人相应、天人同理、天人相参的观念,通过天地自然比类认识人体,通过人体的生理病理规律比类进而认识天地。正是基于这一比类方法,古代医者才仿效自然,把自然、社会规律运用到医学。《内经》中的整体观念正反映...
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“象思维”的功与过(下)
...“象思维难以形成对事物全面、系统的认识 取象比类与逻辑思维方法中类比方法相似,类比是从对象间已知的同一性、相似性,向对象间未知的同一性、相似性的推理过程。如果说类比推理的客观基础只是对象间的同一...
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黄连汤
...外达,故加桂枝一味,以和表里,则意无不到矣。)后人比类好推详。(“比类”二字,最为医家之要旨,如泻心汤、黄连汤皆柴胡之变法,而一味转旋,便治证各异,故不知比类,则不能尽方之变,又乌能尽病情之变哉!)
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辨湿温一
...论湿病。未尝明言湿温。然湿温之病状。可即仲景论中。比类得之。王叔和于仲景伤寒论。剔出痉湿三种以为宜应别论。其于湿病首列湿痹。即从太阳辨证。曰太阳病关节疼痛而烦。脉沉而细者。此名湿痹。则是湿证中同有头项...
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诊法脉案
...脉案,教人以诊之法也。诊者无失色脉,而于脉尤当从容比类,循上及下以求索之,而得其病情。若此条胃脘有痈,当候胃脉。今胃脉即沉细,则胃气不升。人迎在上而盛,则热聚于上而不行。此以本经上下推求而得之也。有病...
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任秀玲:中医学是理论医学
...是下一步进行判断、推理的归类类型(模式)。二、取象比类——对生理、病理现象的归类判断 “取象比类”,就是取人体生理、病理状态的外在征象(现象)与阴阳、五行、四时或“以形正名”形成的中医理论概念(包括...
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十八、五过四德
...公避席再拜曰∶臣年幼小,蒙愚以惑,不闻五过与四德,比类形名,虚引其经,心无所对。(比类形名,公自言虽能比类形证名目,然亦皆虚引经义,而心则未明其深远,故无以对也。)帝曰∶凡未诊病者,必问尝贵后贱,虽不...
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比类《金匮》水寒五则
卷二中寒门仲景《卒病论》既亡,昌于卒暴中寒证,归重少阴肾藏之真阳,惟真阳衰微不振,外寒始得卒然中之,着阴病论,畅发其义矣。透此一关,于以读仲景之书,无往非会心之妙,如《金匮》水气病证治条下,泛而观之,...
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比类《金匮》胸腹寒痛十七则
卷二中寒门寒痛多见于身之前,以身之背为阳,身之前为阴也。而身之前,又多见于腹,以胸为阴之阳,腹为阴之阴也。仲景论心胸之痛,属寒证者十之二三;论腰腹之痛,属寒证者十之七八,亦可焕然明矣。兹举《内经》、《...