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天年
天年 ①养生术语。指人的自然寿命的期限。《素问·上古天真论》:“尽终其天年,度百岁乃去。”又称天寿。《尚书·君奭》:“天寿平格,保又有殷。”《史记·楚世家》:“今乃得以天寿终,孤之幸也。” ②《灵枢...
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天年论(十九)
...录(中)夫人之所受于天而得生者,本有全局,是即所谓天年也。余尝闻之岐伯曰∶上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。又尝闻之老子曰∶...
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天年论十九
夫人之所受于天而得生者,本有全局,是即所谓天年也。余尝闻之岐伯曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。又尝闻之老子曰:生之徒,十有三;死之徒,十有...
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保养
...,起居有常,不妄作劳,精神内守,病安从来?故能尽其天年,度百岁乃去,此保养之正宗也。盖有节有常而不穷,则气血从轨,而无俟于搬运之烦,如今之动工也。(内动运任、督者,久则生痈;运脾土者,久则腹胀;运丹田...
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一、上古之人春秋百岁今时之人半百而衰
...教后世,自古帝王,无出其右者。成而登天,谓治功成,天年尽,在位百年,寿百十一岁而升遐也。凡人之死,魂归于天,今人云死为升天者,盖本诸此。世传黄帝后铸鼎于鼎湖之山,鼎成而白日升天者,似涉于诞。徇,徐俊切...
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十四、天年常度
三卷藏象类(灵枢天年篇全)黄帝问于岐伯曰∶愿闻人之始生,何气筑为基?何立而为?何失而死?何得而生?(基,址也。,材具也。音巡。)岐伯曰∶以母为基,以父为,失神者死,得神者生也。(人之生也,合父母之精而...
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艾灸四穴颐天年
古人云“家有三年艾,医生不用来”,说的就是使用艾灸进行家庭自我调治。灸法四季皆可,尤以冬季为宜。《孟子》中曾载:“七年之病求三年之艾。”孔子也说过“无病自灸”的话,可见艾灸这种保健方法至少在春秋战国时...
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天年篇第五十四
...不以人欲害其天真。以自然之道。养自然之寿。而善终其天年。此圣智之所同也。使道不长空外以张喘息暴疾马云。水沟不长。较之使道队以长者异也。其鼻孔向外而张。鼻为肺窍。肺气泄矣。(师傅篇云鼻孔在外膀胱漏泄)又...
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从中医学看基因决定论
...食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。天年,指禀赋的寿命。没有多少人会奢求“尽终其天年,因为很难做到“法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,不妄作劳。对于禀赋的天...
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天寿
天寿 养生术语。指先天赋予一人之寿命年限。又名天年。出《尚书·君奭》:“天寿平格,保又有殷。”《史记·楚世家》:“今乃得以天寿终,孤之幸也。”参见天年条。作者:
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经解
...食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神居,而尽终其天年,度百岁乃去。法于阴阳者,如所云∶春夏养阳,秋冬养阴,以顺天地生长化收藏之气也。和于术数者,如按摩、导引、针砭、药饵之类,善于调和,以却病也。饮食...
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诸虚门(附论)
...门列,大略如此。若能保养,不妄作劳,精神俱备,所以天年庶百岁乃去。不能谨守,不知持满,难保天年。临病之际,在乎详审。
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上古天真论篇
...可以长生。所以圣人先之也。)故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。(形与神俱,同臻寿分,谨于修养,以奉天真,故尽得终其天年。去,谓去离形骸也。《灵枢经》曰∶人生百岁,五脏皆虚,神气皆去,形骸独居而终...
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上古天真论篇
...乃可以长生。故圣人先之也。)故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。(形与神俱,同臻寿分,谨于修养,以奉天真,故尽得终其天年。去,谓去离形骸也。《灵枢经》曰∶人生百岁,五脏皆虚,神气皆去,形骸独居而终...
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摄生论第三
...食有节。起居有常。不妄作劳。故能形与神俱。而尽终其天年。度百岁乃去。今时之人不然也。以酒为浆。以妄为常。醉以入房。以欲竭其精。以耗散其真。不知持满。不时御神。务快其心。逆于生乐。起居无节。故半百而衰也...
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养身论
...常,不妄作劳,精神内守,病安从来?故形与神居而尽终天年,度百岁乃去,此保养之正宗也。盖有节有常,则气血从轨,而无事于搬运之烦,精神内守,则身心宁定,而无事于制伏之强,形与神居,而神不离形。形不离神,而...
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阳不足再辨二十四
...即草木之阳在耶?且阳气在人,即人人百岁,亦不过得分内之天年,而今见百人之中,凡尽天年而终者果得其几?此其夭而不及者,皆非生气之不及耶,而何以见阳之有余也?观天年篇曰:人生百岁,于脏皆虚,神气皆去,形骸独居而终矣。夫形,...
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阳不足再辨(二十四)
...木之阳在耶?且阳气在人,即人人百岁,亦不过得分内之天年,而今见百人之中,凡尽天年而终者果得其几?此其夭而不及者,皆非生气之不及耶,而何以见阳之有余也?阳强则寿,阳衰则夭,又何以见阳之有余也?难得而易失...
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经义
...饮有节,起居有常,不妄作劳。故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也...
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中医预防重大疾病的层次与方法
...预防,重大疾病是可以防止的,最终达到长寿百岁,尽享天年。健康健康,是无自觉症状亦无异常体征,仪器检查各脏器皆正常,躯体、心理、社会和环境均呈和谐状态。性格随和开朗,对自然环境和社会环境适应能力较强,平...
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类经(全三册)——黄帝内经分类解析
...女尽七七,男尽八八。《上古天真论》附:种子说十四、天年常度《天年篇》全十五、寿天《寿天刚柔篇》十六、人身应天地《邪客篇》十七、妇人无须,气血多少。《五音五味篇》四卷脏象类五卷脉色类六卷脉色类七卷经络类...
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中医对保健养生的论述(上)
...饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人不然也。以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满.不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也...
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天年第五十四
...人秉先后天之精气充足。营卫通调。骨肉丰满。可长享其天年。使道者。血脉之道路。本输篇之所谓间使之道。盖心包络之主血脉也。隧行列也。长者。环转之无端也。此言血气充足。循序而流通也。土基高以方者。肌肉浓而充...
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以中医五神学说辨析老年性痴呆
...1.2.2五神分属五脏体现了形与神俱的整体观《灵枢•天年》日:“人之始生……血气已和,营卫己通,五脏已成,神气舍心,魂魄毕具,乃成为人。《荀子•天论》日:“形具而神生。说明五神功能是建立在...
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如何理解“三宝”之“神”
...》曰:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。《灵枢•天年》云:“血气已和,荣卫已通,五脏已成,神气舍心,魂魄毕具,乃成为人。《灵枢•本神》谓:“故生之来谓之精,两精相搏谓之神。中国人计算年龄是从两...
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《黄帝内经》在心理健康管理方面的有效因素分析
...《素问•上古天真论》日:“形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。“形神共养、“形与神俱、“形神即俱、“形神合一等,都是指中医的形神一体化思想。一方面,《内经》认为精神活动是机体派生的,即...
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老年人健康长寿浅析
...规律,生命就在你手中,只要调养得体,就可活到应有的天年。【关键词】长寿;宽怀;锻炼;保肾;施药身体健康应该是躯体不残缺,心态要平衡,社会适应能力状态良好,才算是真正的健康。长寿今人则有“八十不算老...
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治病养生贵在“平”——记夏翔教授治病养生观
...食有节,起居有常,不妄劳作,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。”即明确养生按照阴阳平衡的规律,注意平时的饮食起居劳作,身体与心理都健康,就能尽其天年,长命百岁。 养生之人应从饮食起居、劳动休闲...
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补益
...。若惩怂窒欲之人,又深居简出,时服此膏,亦可以擅其天年矣。七年之艾,不可不早为之用也。天真接命丹(方上异人传)用无病室女月经,首行者为最次,二次者为中次,四、五次为下,然亦可用。取法∶以黑铅打一具,形...
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第二节 古代医学中的医学心理学思想
...岁,五脏皆虚,神气皆去,形骸独立而终矣”(《灵枢.天年篇》。这种“神形相即”,即心身统一的思想,贯彻在祖国医学的医学哲学思想中。 同样,《内经》中也观察到人具有不同类型,根据阴阳归类的法则,分为“太...