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寿
寿①寿命。《素问·评热病论》:“病而留者,其寿可立而倾也。”②长久,年岁长久。《素问·灵兰秘典论》:“故主明则下安,以此养身则寿。”③镌刻。《医史·李杲传》:“制一方与服之,乃效,特寿之于木。”
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王博
王博为宋代医生。凤阳(今属安徽)名医。相传百户李昶,方十五六岁,以弱疾几不起。初延韩荧,诊曰:“此儿病即愈,寿且至八十余。”王博再诊视,谓“寿八十四岁而终,病不日愈”。人皆笑其迂,然诸事悉如二医所诊。
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彭祖
彭祖传说中的养生家。彭祖精于养生,《庄子·刻意》曾把他作为导引养形之人的代表人物,《楚辞·天问》还说他善于食疗。但对于彭祖善于养生的种种传说历代并无异议,可以推想,由于彭祖这个氏族精于养生,族中长寿之人辈出,并以此而名闻于世,于是逐渐产出彭祖享寿八百这类的传说并流布于后世。
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气胜形
气胜形为形气相失之一种,指形质羸瘦而气盛喘促的病态。人体以元气为本,正常人元气充足虽形体瘦小,仍属健康。若因疾病的缘故,形肉大脱,喘急气满,元气无所依附者,为气胜形,是垂危之候。《黄帝内经灵枢·寿天刚柔》:“平入而气胜形者寿,病而形肉脱,气胜形者死,形胜气者危矣。”
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天年
概述:天年:1.《黄帝内经灵枢》篇名;天年,即天赋之年岁。本篇从先天禀赋和后天发育,指出了寿天与精神、气血、脏腑等方面的关系,并分别论述了生命过程中各阶段的生理变化。因本篇之论以终寿为旨,故以“天年”名篇。《黄帝内经素问·上古天真论》:“此其天寿过度,气脉常通而肾气有余也。”
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巫妨
巫妨,中古时医家。又作巫方。传为尧帝之臣,精于医道,能别生死。著有《颅囟经》,其书未见传世。传说中之巫医,儿颅囟经,以占夭寿,判疾病死生,世所相传,有小儿方焉,为占卜小儿寿夭疾病之巫医。
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巫方
巫妨,中古时医家。又作巫方。传为尧帝之臣,精于医道,能别生死。著有《颅囟经》,其书未见传世。传说中之巫医,儿颅囟经,以占夭寿,判疾病死生,世所相传,有小儿方焉,为占卜小儿寿夭疾病之巫医。
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精微
《灵枢·五味》:“谷始入于胃,其精微者,先出于胃之两焦,以溉五脏,别出两行,营卫之道。”②精气衰微。《素问·脉要精微论》:“五色精微象见矣,其寿不久也。”吴崑注:“精微象见,言真元精微之气,化作色相,毕现于外更无藏蓄,是真气脱也,故寿不久。”
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马齐
马齐为清代官吏,姓富蔡氏,满族,镶黄旗人,康熙(1662~1722)年间从征噶尔丹有功,官至保和殿大学士兼户部尚书。传为其祖官庆阳县令时得道家张百(字此法)所授养生秘诀,家族世代习之,故家族长寿者众。全书共五言诗二十句,每句下加注释。如“澹(淡)食能多补”下注“早饭淡而早,午饭厚而饱,晚饭须要少。
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王泾
王泾为南宋医官,人称“御诊王承宣”,生活于12世纪。与王继先同时,曾为御医,亦称“王医师”。因德寿脾疾误进凉药,被杖脊黥面,放逐海上,后得归,平素常捣萝卜汁和面作饼,谓能去面毒。
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计楠
计楠为清代医家。字寿桥。秀水(今浙江嘉兴)人。长于妇科,善用补法,撰《客尘医话》3卷,其中主治妇科,颇具经验之谈;其他关于杂症喉痧诸症亦多有经验。
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计寿桥
计寿桥即计楠。计楠为清代医家。字寿桥。秀水(今浙江嘉兴)人。长于妇科,善用补法,撰《客尘医话》3卷,其中主治妇科,颇具经验之谈;其他关于杂症喉痧诸症亦多有经验。
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长寿法
长寿法是指为了防止机体的老衰过程而延长寿命的方法。为了实现有效的长寿,阐明老衰的本质和原因是首要的。当前与其说延长人类最大寿命勿宁说更重要的是在寿终之前预防疾病发生,这样到老年后也能过着健康而有意义的生活,以这种内容作为研究平均寿命延长的课题,可以获得预期的效果。
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咽日气
咽日气气功术语与功法名。又作咽日。出《韩非子》:“龟咽日气而寿,故养生者服日华。”即服日。见该条。
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中和养身
中和养身养生名词。谓奉中庸之道为养生基本原则。见《春秋繁露·循天之道》:“能以中和理天下者,其德大盛;能以中和养其身者,其寿极命。”养生以中和为贵,即不论养形与养神,都勿过与不及,实际上儒、道、佛、医等各家养生学说几乎都有这样的共识,可以说是中国古代养生学的一个基本原则。
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张万福
张万福唐代医生。里贯欠详。精于医,尝为郎中柳芳之子诊病,预言此子无病,且日后可获高寿。后果如其言,寿至九十。
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张德枢
张德枢清代医生。字子蕃,生平里贯欠详。尝任太医院御医,兼寿药房值宿供奉官。
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太素脉秘诀
《太素脉秘诀》为脉学著作。明·张太素撰。撰年不详。此书诊脉,除诊病外,宣扬人之智愚贵贱、寿夭穷通均能从脉象中反映出来,具有明显唯心主义色彩。现有《珍本医书集成》本,前附董志仁《太素脉考》。现存明·清刻本及珍本医书集成本等。
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林大夔
林大夔清代医家。字颂先。精针法及痧症诊治。撰“痧书源流”,列述清代痧书流传情况。谓费山寿《救急痧症全集》虽详,然重复颇多,遂精研两载,纂成《林氏救痧书》(1891年),简述痧症辨证及针刺法。
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胡璟
胡璟明代官吏、医生。金陵(今江苏南京)人。成化十七年(1481年)进士。因其子女数人死于痘疹,乃寻钱乙等医家治痘疹方药,在痘疹流行时,对所余子女予以调治,果获愈。遂将诸家关于痘疹之著述,汇编成《秘传痘疹寿婴集》一卷(1491年)。认为治疗痘疹,应遵循医法,尽人力,不可归于命运。
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杜光庭
杜光庭唐末五代间医家。字圣宾,号东瀛子、广成先生。道士,托苍(今浙江丽水)人。早年习儒,屡试不第,遂入天台山为道士。兼通医理,尝著《玉函经》(一名《广成先生玉函经》)。书后有崔嘉彦之《注广成先生玉函经》及黎民寿《广成先生玉函经解》。此书乃脉学专著。另为《了证歌》,一说系他人伪托。
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董熿
董熿清代医家。字成章。文安(今属河北)人。著有《寿身切术》,集诸症古方之有验者,以治病养生。乾隆三年(1738年),张万选将之与当时名医张琇、桂闻之论合编成《资生集》一卷(1763年)传世。
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调理脾胃六要法
调理脾胃六要法饮食养生方法。《寿世秘典·调摄》论饮食有节道:“宁少毋多,宁饥毋饱,宁迟毋速,宁热毋冷,宁零毋顿,宁软毋硬。此六者,调理脾胃之要法。”
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保健功
保健功养生名词。在传统导引功法基础上编制的一种防治疾病、健身益寿的锻炼方法。又称保健操。有疏通经脉、调和营卫、畅通气血、舒利关节、健筋壮骨等作用。
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广成先生
广成先生即杜光庭,(9世纪)唐末五代时道士。字圣宾,赐号广成先生。括苍(今浙江丽水)人。知医,公元907年为前蜀户部侍郎,撰有《玉函经》三卷,后有崔嘉彦《注广成先生玉函经》及黎民寿《广成先生玉函经解》行世。
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幼科证治大全
《幼科证治大全》为儿科著作。日本·下津寿泉撰。刊于1709年。书中引用中国医籍74种,比较扼要地介绍了小儿科106种病症的证治。本书不仅切于临床实用,而且具有文献研究价值。现有日刻本、皇汉医学丛书本。建国后有排印本。
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野合
野合①古人指绝经后再孕者。宋·薛轩《坤元是保》:“女子二七而阴道通,七七而阴道绝,绝而后育,是名野合。野合之子,率多不寿。”②古人指男女苟合。《史记·孔子世家》:“叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。”
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夭
夭①同“殀”,短命,少壮而死。《灵枢·天年》:“人之寿夭各不同。”②晦暗,无光泽。《素问·玉机真脏论》:“色夭不泽,谓之难已。”③枯败,断折。《灵枢·根结》:“毛腠夭焦。”
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咽津
咽津气功术语。又作咽液。咽口中津液。《悟真篇》:“咽津纳气是人行,有药方能造化生。”《渊鉴内涵·道部养生》:“吞景咽液,饮食自然,身必寿。”咽津有润脏养身之效,又常作为气功内丹术的辅助手段应用。
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真人
对养生达到最高境界者的尊称。他们能掌握自然法则,顺应自然变化,超越世俗,身心合一,生命可达于极限。《素问·上古天真论》:“上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无以终时,此其道生。”
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张来
张来宋代文学家(1046-1106年)。知医。字文潜、柯山,淮阴(今属江苏)人。攻举子业,尝官至临淮主薄、寿安县尉、著佐郎、著作郎兼史院检讨、太常少卿。与庞安时友善。尝著《治风方》,未见行世。
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吐纳
吐纳为气功术语。呼出污浊之气为吐,吸入新鲜之气为纳。魏·嵇康《养生论》:“又呼吸吐纳,服食养身,使形神相寄,表里具济也。”《庄子·刻意》:“吹啕呼吸,吐故纳新,熊颈鸟伸,为寿而已矣。”
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仁者寿
仁者寿即德者寿。出《论语·雍也》。见该条。
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李士麟
李士麟清代医家。字孝则,号静山,浙江海宁人。初攻举子业,晚年闭门著述,并撰《寿世良方》。又名《集验方》八卷,现有刻本行世。
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樊阿
樊阿为三国时期针灸学家。彭城(今江苏徐州)人。名医华佗的弟子,承华佗针术。主张深刺。樊阿系名医华佗之徒,精于针术。并得华佗养生方之传授,寿至百余岁。
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针灸腧穴索引
《针灸腧穴索引》为书名。谢筠寿编。1961年由上海科学技术出版社出版。本书收经穴361个、奇穴493个及其异名691个,按首字笔划多少,以表格形式顺序排列而成。
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柑皮煮散
别名:柑皮散、柑皮煎散处方:柑子皮2两(洗,焙干)。制法:上为散。功能主治:酒毒昏闷烦渴,或醉不醒。用法用量:柑皮散(《寿亲养老》卷四)、柑皮煎散(《普济方》卷二五三)。摘录:《圣济总录》卷一四六
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王廷爵
王廷爵为明代医家,字君惠,华亭(今上海松江)人。王国臣之子,明天文度数及性理之学,博精医理。凡七情杂症、秽疫流行,予患者以引导兼之以药。撰有研究寿夭之作《性原广嗣》6卷。后经王宏翰删改刊行。书中每有接受西学之影响者。
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王冰鉴
王冰鉴即王文洁。王文洁(16世纪)为明代医家,字冰鉴,号无为子,江西人。研究脉学,搜集编选有《太素张神仙脉诀玄微纲领统宗》、《王氏秘传叔和图注释义脉诀评林》、《合并脉诀难经太素评林》等书。推崇古代脉法,尤其泥于太素脉,企图把所谓能预知人的寿夭富贵、贫贱祸福的太素脉与古典脉理相并列。
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无为子
无为子即王文洁。王文洁(16世纪)明代医家,字冰鉴,号无为子。研究脉学,搜集编选有《太素张神仙脉诀玄微纲领统宗》、《王氏秘传叔和图注释义脉诀评林》、《合并脉诀难经太素评林》等书。推崇古代脉法,尤其泥于太素脉,企图把所谓能预知人的寿夭富贵、贫贱祸福的太素脉与古典脉理相并列。
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王彦伯
王彦伯为唐代医生、道士。荆州(今湖北江陵)人。善医术,长于切脉。善于以切脉决定人的生死寿夭等。常以煮药散发救济贫民,服者无不瘥。尤精于脉,以之断生死,鲜有不中者。
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五牙
五牙道教炼养术语。亦称五芽。指五行之生气。《黄庭内景经》:“存漱五牙不饥渴。”《悟真篇·自序》:“如炼五芽之气,服七曜之光。”道教认为服食五行真气,可炼养五脏,延年驻寿。
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翁寿承
翁寿承清代医家。一字寿纯,名介寿,号南轩。江苏吴县人。曾任县医学训科。撰有《五行相胜解》一书,以日常所见之情志变化,来印证医籍中所言七情制胜之理。其文散见于《吴医汇讲》中。
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三家医案合刻
《三家医案合刻》为书名,为医案著作。三卷。清代吴金寿刊刻于1831年。本书汇萃苏州名医叶桂、薛雪、缪遵义三家医案,所选大多证治熨贴,议论中肯。本书收入《中国医学大成》中。
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童月轩
童月轩清末医家。家数世业医。承家学,亦习岐黄术。临证期间有感于医学成方浩繁,经方、时方又非医者莫能使用,乃将家藏历试多验之单方338首,补为《历验再寿编》(1923年)以方便患者选用。此书后被收入《三三医书》。
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秦之桢
秦之桢清代医家。云间(今上海市松江)人。明代名医秦昌遇之侄孙。撰有《伤寒大白》四卷(1714年),主张伤寒证之挟食者,消食尤为要。另辑《女科切要》(1677年),未完稿,后由门人须用恒编次,陈曰寿增证成帙。曾整理伯祖昌遇之《症因脉治》四卷(1706年),刊行于世。
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毛凤翔
毛凤翔清代医生。字贞所,浙江嘉兴县人。医术高明,尤擅治伤寒症,亦精按脉,寿九十九而卒,平生活人甚众。
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道者
道者懂得养生之道的人。《素问·上古天真论》:“夫道者能却老而全形,身年虽寿,能生子也。”
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道生
道生“与道俱生”的略词,即指人的生命与天地自然永远同时存在。引伸有养生、摄生的意思。《素问·上古天真论》:“故能寿敝天地,无有终时,此其道生。”
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曹庭栋
曹庭栋(1699-?年)清代养生家。一作廷栋。字楷人,号六圃,又号慈山居士。浙江嘉善人。天性恬淡,曾被举孝廉而坚辞不就。勤奋博学,于经史、词章、考据等皆有所钻研。尤精养生学,并身体力行,享寿过九旬。撰有《考考恒言》一书,为著名老年养生专著。