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内三合
内三合为气功术语。见秦仲三《气功疗法与保健》。心与意合(思想念头和意志实施一致),意与气合(以意领气),气与力合(气下降时,内脏随之松弛;气上升时,内脏随之紧缩),是谓内三合。
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马家气功
马家气功是当代气功师马春在继承古法的基础上编创的套路功法。预备功分贯气法和静坐入定法,要求意念集于丹田;益寿功源于五台山,分仙鹤步、逍遥步、消食步、虎扑等四式;大力功有力劈两山、力举千斤、力推大山、左推山、右推山、力按双牛等功式,要点是有“神”、有“意”,意气合一,神意双收;
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动而伸之
动而伸之为刺法术语。与“推而纳之”对举。出《难经·七十八难》。意指针刺得气以后,将针转动向上抽引,这是针刺泻法操作要领。《黄帝内经灵枢·官能》泻法用“切而转之”、“伸而迎之”,为《难经》所本。其理与《难经·七十六难》“当泻之时,从荣置气”一致,后世所称的“紧提慢按”的泻法操作,即以此为依据。
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消石饮
方出《史记》卷一○五,名见《医方考》卷六:方名:消石饮组成:消石。临床应用:产后脉躁菑川王美人,怀子而不乳,来召臣意,臣意往,饮以莨菪药1撮,以酒饮之,旋乳。臣意复诊其脉,而脉躁,躁者有余病,即饮以消石1剂,出血,血如豆5-6枚。
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莨菪酒
处方:莨菪1撮。各家论述:《医方考》:乳、产也,怀子而不乳者,气血凝涩,宜产而不产也。莨菪能行痹气,酒性能行滞血,故主之而旋乳。临床应用:难产菑川王美人,怀子而不乳,来召臣意,臣意往,饮以莨菪药1撮,以酒饮之,旋乳。臣意复诊其脉,而脉躁,躁者有余病,即饮以消石1剂,出血,血如豆比5-6枚。
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志
意志:志即意志、意愿、志向。《素问·宣明五气》:“肾藏志。”王冰注:“肾藏志,专意而不移者也。”《灵枢·本神》:“意之所存谓之志。”情志:志即情志,泛指五志。《素问·阴阳应象大论》:“东方生风…意念:志即意念,指情感。《灵枢·贼风》:“此亦有故邪留而未发,因而志有所恶。”
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天隐子
《天隐子》为养生专著书名。即《天隐子养生书》的别名。唐·司马承桢著。刊载于《夷门广牍》及《说郛》中。内容有神仙、易简、渐门、斋戒、安处、存想、坐忘、神解等八篇。书中所述导引法,不咽气、吸气、停气,而只是安心定意,以意领气。
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天隐子养生书
《天隐子养生书》为养生专著。又名《天隐子》。唐·司马承桢著。内容有神仙、易简、渐门、斋戒、安处、存想、坐忘、神解等八篇。书中所述导引法,不咽气、吸气、停气,而只是安心定意,以意领气。书中主张破除世俗加于气功养生中的神秘色彩,主要讨论了如何循序渐进地通过存守内视一类功法以养生延年。
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三家相见
三家相见气功学术语。三家指身、心、意。通过修炼,使身心意从各自为政到统一协调,进而合而为一,称为三家相见。
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愁
愁焦心、忧虑。《灵枢·本神》:“愁忧者,气闭塞而不行。”又“脾忧愁而不解则伤意,意伤则悗乱,四肢不举。”
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内家拳
据传始于宋·张三丰。张精于少林拳,并有所发展,增加了点穴法等。内家拳将道教气功炼养之旨融于拳法中,具有贵柔尚意的特点,以心息相依、运行匀缓、意到气到、动静自如、以柔克刚、灵活婉转、莫测端倪为行拳要领。至今流行的八卦掌、太极拳、形意拳、大成拳等,皆从内家拳演绎发展而成。
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齐王侍医遂
齐王侍医遂为汉代医家。习经方,学识精博,为齐王侍医。因病,自炼五石散服之。曾问于淳于意,意诊其病中热,嘱不可服五石,否则将发痈。遂不以为然,发疽而死。
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形神庄气功
形神庄气功为气功功法。是一套十节动功,由庞鹤明所倡。此功式子单纯,难度不大,着重运动韧带小关节和平时不运动的关节;神与形合,以形引气,形松意充。具有舒筋强身,增智益神的作用。其功法:1.鹤首龙头气冲天;3.立掌分指畅经脉;5.俯身拱腰松督脉;7.平足开胯分前后;9.弹腿跷足旋太极;10.回气归一转混元。
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五气朝元
五气朝元气功内丹术术语。一指五脏真气聚于上丹田。《性命圭旨》:“盖身不动,则精固而水朝元;真性寂,则魂藏而木朝元;妄情志,则魄伏而金藏元;四大安和,则意定而土朝元。《金丹四百字·序》:“以眼不视而魂在肝,耳不闻而精在肾,舌不声而神在心,鼻不香而魄在肺,四肢不动而意在脾,故名曰五气朝元。”
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三着
三着气功学术语。指气功锻炼中用意过重的三种不良表现:着意、着想、执着。这是应该加以避免的,否则可能引起前额发紧、头部不适或胀痛等副作用,甚而引起走火入魔的偏差。炼功用意的正确方法应为若有意若无意,勿忘勿助,似守非守,用意不用力。
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迎而夺之
迎而夺之为刺法术语。与“随而济之”相对,为迎随泻法的原则。《难经·七十九难》:“经言迎而夺之,安得无虚”;《黄帝内经灵枢·九针十二原》作“逆而夺之,恶得无虚”,义同。《黄帝内经灵枢·小针解》:“迎而夺之者,写也。”随,意为顺,指补法要顺着经气,以补益其不足。
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王说山人服气法
王说山人服气法为气功功法。结合意引、存想以进行锻炼的一种“食气”方法。见于《云笈七签》卷59中。其功法:1.不拘时节,但觉饥时,即行咽气纳新,不用闭气,不求饱满;2.新气上来,则旧气(浊气)下泄,当任其自出,不得抑秘;4.若于咽气后,觉腹中小有不适,可行气作“小导引”或卧于床,东转西翻,并以意驱逐之使下;
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三车
三车气功学术语。一指河车初动、小河车、大河车。一指羊车、鹿车、牛车,系比喻运火采药时意念的缓急轻重的程度。在精炁运转过背后三关时,初过尾闾关,称为羊车,意谓用意要轻,炁行慎缓细柔;最后过玉枕关时,称牛车,意谓此关障碍最大,须用大力冲开,炁行奋猛而过。
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徐延祚
徐延祚清代医家。临证多效,曾供职于太医院。撰《医粹精言》四卷(1895年),论及内科杂症及用药等。次年纂《医意内景图说》(一名《脏腑图说》),合中西医解剖生理而厘订之。同年集《医意》(一名《医意初编》)两卷。以上四书,合刊为《奉天徐氏铁如意轩医书四种》(一名《锦县徐氏医书四种》)。
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执着
执着为气功术语。指在练功过程中,片面强调和有意追求某种现象,是用意时要避免的主要倾向。执,原指固执于事物;“着意”是指在意念运用、意守部位时,要求意守部位的时间长,被意守的部位很清晰,或硬要想守住部位等。“着想”一般指练功过程运用意念不当而言,如用意过重,或掌握存想、观相不当等。
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练功要领
练功要领是气功练功所遵循的基本法则。(2)动静结合。指练静功时做到体态静而气在动,而练动功时做到体态动而意念专一。(3)上虚下实。指一种“意气伴行,同驻同往,意行气行,意止气止”的练功境界。指练功到高级境界(炼丹)时做到武火发起、文火温养,火候适度。即强调练中有养,养中有练,以功养功,养练并重。
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三焦主决渎
“三焦主决渎”意谓三焦的主要功能为通调水道、调节水液代谢的功能。《黄帝内经素问·灵兰秘典论》:“三焦者,决渎之官,水道出焉。”三焦通调水道、调节水液代谢的功能,全赖其气化作用,并与肾、脾、肺、膀胱等器官协同完成。三焦的气化,又靠命门原气的维持。若三焦气化失常、水道不通,可出现肿胀和小便不利等症。
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凡刺之道,气调而止
“凡刺之道,气调而止”意谓针刺治病的基本原则,都是以达到阴阳之气和调而后止针。语出《灵枢,终始》。
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华
《黄帝内经素问·异法方宜论》:“其民华食而脂肥。”《黄帝内经素问·解精微论》:“华色者,其荣也。”《临证指南医案》:“面色唇爪,已无华色。”《本草纲目》卷十五,茺蔚:“方茎白华,华生节间。”《黄帝内经素问·大奇论》:“脉至如华者,令人善恐。”
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从虚去实
“从虚去实”意谓泻法可以虚衰实邪。虚,指泻法。《黄帝内经灵枢·痈疽》:“从虚去实,泻则不足。”
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从实去虚
“从实去虚”意谓补法可以充益正气。实,指补法。《黄帝内经灵枢·痈疽》:“从实去虚,补则有余。”
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避
避①躲避,躲开。《素问·上古天真论》:“虚邪贼风,避之有时。”《素问·诊要经终论》:“刺避五脏者,知逆从也。”②引申有“惧”意。不避,犹言不惧。《灵枢·论勇》:“怒不避勇士者,何脏使然。”
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六六之节
“六六之节”的“节”意指度数。古人以甲子纪天度,六十日甲子一周而为一节,六节为六个甲子,即六个六十天,合为一岁,故称。《黄帝内经素问·六节脏象论》:“天以六六之节,以成一岁。”
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阴搏阳别
阴搏阳别为脉象名。“阴”意指尺脉,“阳”指寸脉。尺脉搏动明显滑利,有别于寸脉。可见于妊娠。《黄帝内经素问·阴阳别论》中有这样的记载:“阴搏阳别,谓之有子。”张景岳注:“善阴脉搏手。似乎阳邪,然其鼓动滑利,本非邪脉,盖以阴中见阳而别有和调之象。”
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养生桩
养生桩是现代气功师王芗斋根据《内经》理论和拳学基本功夫编制的功法。有健身、延年益寿之功用。曾经北京中医研究院、保定中医研究院传授推广过。功法有站式、坐式、卧式、走式,八静要求“如醉如痴”,进入半睡眠状态,但目尚能视、耳尚能听、心尚能思,姿式要求“意自形生、形随意转”。
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合微
“合微”意指诊法上要综合点滴、细微的各种诊察资料。《黄帝内经素问·方盛衰论》:“诊合微之事,追阴阳之变……。”
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以知为数
“以知为数”意谓针刺次数以见效或痊愈为准。知,指治之得效或全愈;数,指针刺次数的限度。出《黄帝内经灵枢·经筋》。
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上骱手法
上骱手法为正骨手法。上,是指整复或复位之意;骱,即关节之意。又称复位手法,是运用手的技巧将脱臼之骨复其原位。《伤科补要》卷二:“夫接骨入骱者,所赖其手法也,两手安置其筋骨,仍复于旧位也。”不同部位的脱臼,其手法亦各不同。
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胃喜润恶燥
“喜”为喜好之意,“恶”为讨厌畏惧之意。胃喜润恶燥是指胃为阳明燥土之腑,易阳亢而燥热,需津液源源不断加以滋润,才能维持胃正常功能。如果津液不足,胃失润养,就易发生病变。
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强壮功
强壮功,气功功法名。呼吸方法以鼻为主,有静呼吸法(自然呼吸法)、深呼吸法、逆呼吸法(即吸气时腹壁收缩,呼气时腹壁扩张)等。同时意守下腹部(意守部位有气海、膻中、印堂,但以气海为多),借以集中精神,排除杂念,达到入静目的。强壮功对高血压、神经衰弱、关节炎等病证有较好疗效。
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封炉
封炉气功内丹术术语。丹药采取之后,当送归丹田封固温养,谓之封炉。为炼精化气四要诀之一。方法为归精气于丹田而以意守之。《道乡集》:“封炉者,即归土釜,恐其走失,以意而守,以目而照,先存后忘,合乎自然,即封炉之要诀也。”参见产药、采药条。
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上髎手法
上髎手法为正骨手法。见《伤科汇纂》卷一。即上骱手法。上,是指整复或复位之意;骱,即关节之意。又称复位手法,是运用手的技巧将脱臼之骨复其原位。《伤科补要》卷二:“夫接骨入骱者,所赖其手法也,两手安置其筋骨,仍复于旧位也。”不同部位的脱臼,其手法亦各不同。
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直肠前突
直肠前突的辨证分型:脾气虚:直肠前突·脾气虚证(rectocelewithspleenqideficiencypattern)是指脾气虚,以神疲乏力,纳食欠佳,排便困难,伴肛门坠胀及便意不尽感,大便数日一次,质稀软,或成形,但解时困难,舌质淡,舌苔薄,脉弱为常见症的直肠前突证候。
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脾喜燥恶湿
“喜”为喜好之意,“恶”为讨厌畏惧之意。脾喜燥恶湿是指脾阳气充盛,则运化水液正常,水湿不在体内潴留;而脾虚不运则最易生湿,湿邪内蕴,又最易困脾,而导致脾的病变。
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片
概述:片:1.片剂;2.将药切开之意。片剂:片指片剂。把药物细粉加入适量淀粉糊或米浆,压成片状。也可将药物浓缩流浸膏加淀粉适量混合,压成片状。将药切开之意:片指将药切开之意。如生姜一片,约计一钱为准。
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虚明功
虚明功是1955年发掘传统功法整理而成,1958年北戴河气功康复医院用于临床,后经由宏计改进成为动静结合、正辅功兼练的套路功法。调神则有意守法(意守呼吸、意守丹田、意守运丹、意守统体、意守虚窍、意守虚明)、作念法(走笑作念、爱憎作念、愈病作念、松散作念、坦适作念、虚明作念)、定景法。
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七锃
七锃为刺法术语。见《备急千金要方》。七,数字;锃,指器物经摩擦后闪光耀眼。七锃,意指火针入肉不出皮外,以针锋稍拔还纳七次。《针灸集成》作“若灸七壮之说”,非。
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以痛为输
以痛为输为以针灸术语。出《黄帝内经灵枢·经筋》。意指对于某些病证,可以在病痛局部或压痛点作为穴位进行治疗。因为这种穴位既无穴名,也无定位,所以后世有阿是穴、不定穴、天应穴之称。应用时又分穴位压痛选穴和非穴位压痛选穴。
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阴枢
阴枢即枢儒,为少阴皮部名。出柯琴《伤寒来苏集》。参见枢儒:枢儒为六经皮部之一,为少阴皮部名。出《黄帝内经素问·皮部论》。少阴是三阴之“枢”,阴气柔弱,所属皮部称“枢儒”(儒即柔软之意)。少阴与少阳相对,分别为“阴枢”和“阳枢”。若少阴枢折,则脉结不通,阴气盛则但欲寐,虚阳上亢则心烦不眠。
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里
里,寸之意。杨上善:“一里,一寸也。”刘衡如:“又穴位在天府下五寸,名曰五里,在膝下三寸,名曰三里,皆可为里字训寸之明证。”
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灸之生熟
灸之生熟为灸法用语。生:少;熟:多。指灸量的多少。《备急千金要方》:“头面目咽,灸之最欲生少;手臂四肢,灸之欲须小熟,亦不宜多;胸背腹灸之,尤宜大熟,其腰脊欲须少生。大体皆须以意商量,临时迁改。”
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灸不三分,是谓徒冤
“灸不三分,是谓徒冤”为灸法术语。出《备急千金要方》。意谓施灸时,艾炷底面直径不得少于三分,否则不会产生治疗效果。
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奇邪离经
“奇邪离经”意谓邪气入侵经脉,流传无定。奇邪,指非正常之气,即邪气;“离”,有“罹”义。
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奇络结
奇络结指奇经八脉。《史记·扁鹊仓公列传》:“济北王遣太医高期、王禹学,臣意教以经脉高下及奇络结。”《正义》曰:“素问云:奇经八脉,往来舒时,一止而复来,名之日结也。”
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是动、所生病
是动、所生病为经脉病候用语。参见是动病、所生病:是动病为经脉病候用语。出《黄帝内经灵枢·经脉》。意指本经异常时所出现的病症。所生病为经脉病用语,是“是主×所生病者”的简称。是从治疗的角度来谈经脉病。