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根本
根本①本源。《素问·四气调神大论》:“夫四时阴阳者,万物之根本也。”②植物的根部。《素问·五运行大论》:“形精之动,犹根本之与枝叶也。”
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领导者的社会角色
领导者的社会角色是领导者在社会群体中的身份地位及其相应的行为规范的有机统一。是群体人际关系的协调者,这就是领导者社会角色的内涵,领导者的社会角色是一个社会历史概念,在不同的社会制度和文化背景下,领导者社会角色的内涵不同。在社会主义制度下,领导者来自人民群众,是人民群众根本利益的集中代表;
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生之本
生之本即生命的源泉与根本,指阴阳。《黄帝内经素问·生气通天论》:“生之本,本于阴阳。”阴阳是天地之道,所以生命的发生及其全过程,都由天地阴阳相反相成的作用所支配,故人的生命,亦以阴阳为根本。
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治病必求于本
治病必求于本为治则之一。如头痛一症,可由多种原因引起,感受外邪、气血不足、痰湿、瘀血、肝阳上亢等原因都可引起头痛。因而,在治疗上就不能简单地采取止痛一法来治疗,而应通过全面综合分析,找出头痛的原因,然后分别给予解表、益气养血、燥湿化痰、活血化瘀、平肝潜阳等法。出《黄帝内经素问·阴阳应象大论》。
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形精
形精是指地之有形的物类和天之精气。形,指有形的物类;精,指天之精气。《黄帝内经素问·五运行大论》:“形精之动,犹根本之与枝叶也。”意谓大地上的万物与天上的精气之间的关系,好像根本与枝叶一样的密切。
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第一次和第二次卫生革命
第一次卫生革命是针对严重危害人类健康的传染性疾病和寄生虫病展开的,是19世纪后半叶从欧洲开始的,通过控制传染源、预防接种、改善环境等措施,以控制传染病的流行。我们在世界卫生组织宣布消灭了天花之前16年就消灭了天花;参照车辆保健福利部提出的6项生活习惯,联系我国的实际,拟定了《促进健康的生活习惯》供参考。
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罢极之本
罢极之本(píjizhiben)人体器官名。因肝主筋,筋司运动,所以说疲劳的根本在肝。《素问·六节脏象论》:“肝者,罢极之本,魂之居也。”王冰注:“夫人之运动者,皆筋力之所为也,肝主筋,其神魂,故曰肝者罢极之本,魂之居也。”《素问绍识》:“罢极当作四极,四极即四肢,肝其充在筋,故云四极之本。”
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神应黑玉丹
处方:刺皮十六两,猪悬蹄一百只,牛角腮十二两,槐角六两,雷圆、脂麻,各四两;上碎用,瓮罐内烧存性,碾为细末,入乳香二两,麝香八钱,研令和匀,用酒打面糊为圆,如梧桐子大。功能主治:治丈夫、妇人久新肠风痔俈,着床头,痛不可忍者,服此药不过三、四次,便见功效。摘录:《宋 太平惠民和剂局方》
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生存质量评定
概述:生存质量(qualityoflife,QOL)是个体的主观评价,是指不同文化和价值体系中的个体对与他们的目标、期望、标准以及所关心的事情有关的生存状况的体验。请在所选答案处打“√”根本没有影响〇很少有影响〇有中度影响〇有较大影响〇有极大影响〇(7)在过去的四个星期里,您有躯体疼痛吗?
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本病论篇
《本病论篇》为《黄帝内经素问》遗篇篇名。本篇讨论了五运六气上下升降、迁正退位的变化,古人从这些变化中,推论疫病流行的规律,并认为疫病流行的关键,决定于人气、天气、神气等条件。这个理论是重申了“正气内存,邪不可干”的精神。本,即根本,正气的盛衰,是决定发病的根本,故名。
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世界人口日
世界人口日的由来:1987年7月11日,前南斯拉夫的一个婴儿降生,被联合国象征性地认定为是地球上第50亿个人,并宣布地球人口突破50亿大关。中国人口出生率和增长率的逐步下降受到全球的重视。控制人口增长,掌握计划生育的知识和方法是一个至关重要的因素,在7月11日世界人口日,联合国环境规划署如是提醒世界。
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阴阳互根
阴阳互根(mutualrootingofyin-yang)为阴阳学说的基本内容之一。是指阴阳相互依存,互为根本的关系。这种观点在中医学中常用以说明人体脏与腑、气与血、功能与物质等在生理上或病理上的联系。《医贯砭·阴阳论》:“阴阳又各互为其根,阳根于阴,阴根于阳;《黄帝内经素问·阴阳应象大论》:“阳生阴长,阳杀阴藏。”
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左肾右命
左肾右命为生理学名词。命门者,诸神精之所舍,原气之所系也,男子以藏精,女子以系胞,故知肾有一也。”它突出命门的作用,有藏精神和系元气等重要生理功能,被认为是人体生命的根本。后世据此提出肾主水、命门主火的理论,并创用左归丸以补肾水,右归丸以壮肾阳的治则,使左肾右命之说成为脏象学说的组成部分。
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癥瘕
癥瘕病证名。《金匮要略·疟病脉证并治》:“病疟,以月一日发,当以十五日愈;设不差,当月尽解;师曰:此结为癥瘕,名曰疟母。”后世一般以坚硬不移,痛有定处的为癥;聚散无常,痛无定处的为瘕。《圣济总录》还认为癥瘕与积聚属同类疾病:“癥瘕结癖者,积聚之异名也。详见癥、瘕、七癥、八瘕、十二癥等条。
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真元虚损疬
真元虚损疬病名。指患有瘰疬且伴见真元虚损,气血两亏之证者。《疬科全书》有:“环颈破烂,臭秽不堪,久不收口,此乃根本虚极,气血两亏之症,名真元虚损疬。”临证除有瘰疬局部症状外,还见有全身虚衰,气血两亏之象。治宜内服加减补天大造丸,外用羊屎散敷搽患处。
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章第·华旦措榭
章第·华旦措榭清代藏医家。世业医,其父章第·嘉华桑布为著名藏医,著《医学实践》。华旦措榭幼承庭训,亦精医。著《藏族简明医学史》、《根本医典概述》、《八支药诊史》、《尿诊释义》、《后续医典诠释》、《八支医学释难》等。著名者有章第·华旦嘉参、章第·多杰华桑、章第·乐哲、章第·达磨宁布。
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难经正义
《难经正义》医经著作。清·叶霖撰于1895年。叶氏认为《难经》一书“理趣深远,非浅学得窥堂奥”,遂参历代医学大家对《难经》的注疏,以《内经》原文予以对照排比、诠释发挥。以《内经》为医学之根本,故以“正义”名篇。全书辨论精要,考证颇详。现有《珍本医书集成》本。
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方氏脉症正宗
《方氏脉症正宗》为综合性医书。又名《医学正宗》。本书以脉诊与辨证为纲,卷一以辨脉为主;卷二~四分述内、儿、妇、外各科多种病症证治,每一病证分述病因、辨证、治法、方药及治案;卷末附常用药药性及经穴述要。论人身根本以气血盛衰为纲。所论脉证方药颇为明晰、治病主张同类药并用而反对寒热药并用、气血药杂投。
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扁鹊心书
《扁鹊心书》为书名。南宋·窦材撰。本书主要介绍各家灸法、临床应用、艾灸摄生等。宋·窦材撰于1146年(托名扁鹊所传)。作者以《内经》为医学之根本,故其所论皆本乎《内经》。中卷分述伤寒诸证和杂病;窦氏比较重视灸刺,临床经验丰富,书中还载有中药麻醉法。本书后经清·胡珏参论百余条,1765年由王琦予以重校刊行。
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恬淡虚无
恬淡虚无出《素问·上古天真论》。指生活淡泊质朴,心境平和宁静,外不受物欲之诱惑,内不存情虑之激扰,物我两忘的境界。原为道家所尊奉的养生的根本途径,后被道教养生学说所袭用。中医养生学说也深受其影响,这在《黄帝内经》中即有多处反映。
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水郁折之
为治则之一。出《黄帝内经素问·六元正纪大论》。水郁的根本病机多在于肾。如肾阳衰微,症见颜面苍白,头晕眼花,腰部酸痛,四肢发冷,小便短少,面及下身浮肿不退,按之凹陷不起,舌淡,苔薄白,脉沉细而弱,可用温肾利水法,以调节制约,增强气化功能。他如汗法、逐水法、利小便法等,也属水郁折之的范围。
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始
《灵枢·营气》:“常营无已,终而复始。”《素问·天元纪大论》:“夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。”《素问·王冰序》:“诚可谓至道之宗,奉生之始矣。”《外科理例·斑疹》:“深宜刺,使瘀血去于毒聚之始。”《本草正义·麻黄》:“麻黄发汗,必热服温覆,乃始得汗。”
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肾间动气
指两肾之间所藏的真气,是命门之火的体现。人体脏腑经脉之气以及三焦气化,均赖肾间动气的作用。《难经·八难》:“所谓生气之原者,谓十二经之根本也,谓肾间动气也,此五脏六腑之本,十二经脉之根,呼吸之门,三焦之原,一名守邪之神。”
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主观性失眠
疾病别名预期性焦虑疾病分类神经内科疾病概述有人总是带着难题、烦恼、焦虑、抑郁、恐怖心理上床,精神紧张或过于兴奋,不给自己入睡的机会。症状体征患者坚信自己“失眠”,并能具体描述为入睡困难、睡眠不足或完全失眠,可有焦虑、抑郁症状,但多导睡眠图显示睡眠时间与睡眠结构正常。
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心室舒张期
(1)等容舒张相:心室肌开始舒张后,室内压下降,主动脉内血液向心室方向返流,推动半朋瓣关闭;从以上对心室充盈和射血过程的描述中,不难理解左心室泵血的机制。还应注意瓣膜的作用对于室内压力的变化起着重要作用,没有瓣膜的配合,等容收缩相和等容舒张相的室内压大幅度升降,是不能完满实现的。
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钓肠圆
处方:瓜蒌二枚(烧存性),?入罐内烧存性),白矾(枯)、绿矾(枯)、白附子(生用)、天南星(生用)、枳壳(去瓤.麸炒)、附子(去皮.生用)、诃子(煨.去皮)、半夏,各二两。炮制:上为细末,以醋煮面糊为圆,如梧桐子大。又治肠风下血,及肛门脱出,并宜服之。摘录:《宋 太平惠民和剂局方》
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归姜汤
处方:当归9克黑姜2.1克枣仁4.5克(炒)大枣5枚(去核)。功能主治:治产后心慌自汗。用法用量:上药加大枣5枚,去核,水煎服。若服后自汗仍多,心慌无主,恐其晕脱,即加人参6克、熟附子3克,先顾根本。方内重用当归,则瘀血不得停留。摘录:《医学心悟》卷五
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姜合圆
白术(焙)、青皮(去白)、陈皮(去白),各二两。干姜(炮)三两。功能主治:治男子、妇人气血虚弱,久积阴冷,留滞不化,结聚成形,心腹膨胀,刺痛成阵,上连胸胁;或脾胃久虚,内伤冷物,泄泻注下,腹痛肠鸣;又治胃停痰,呕吐吞酸,痞塞不通,不思饮食,身体沉重,面色痿黄,或久患心脾疼痛,服之永除根本。
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走马丹
《普济方》卷二七四:组成:朱砂、轻粉、粉霜、金脚信、雄黄、蟾酥、百草霜。主治:一切疔肿。取巴豆1斤,和皮都捣粘烂,以瓷盒纳巴豆1半铺底,入前4味药在巴豆中心,上又以巴豆盖之;当取下如鱼油恶物1-2碗,便是风之根本。制备方法:上为末。用药禁忌:忌动风物。主治:鱼脐疔疮,四面赤,中央黑。
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皂荚针散
《圣惠》卷六十六:方名:皂荚针散别名:皂荚刺散组成:皂荚针1斗(不生子者),牛蒡子半斤。小儿瘰疬肿硬。用法用量:每服3钱,空心以井花水调下。良久利下恶物,如胶糖,永断根本。制备方法:上取皂荚针于盆中烧,候火盛时,撒牛蒡子于火中,候烟欲尽,以盆合之,冷定,为末。本方方名,《普济方》引作 皂针散。
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自然发生
海克尔(E.H.Haeckel)指出,即直到当时(19世纪后半叶)的实际研究仍限于涉及有机溶液中的自然发生现象,并将此称为胞质发生(plasmogonie),相对地把无机溶液中的生命发生称为自体发生(ant-ogonie)。
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创造的进化
法国哲学家亨利·伯格森(HenriBergson)(1859-1941)认为,斯潘塞(H.Spencer)的进化论是用进化事实的片断组成的一种进化理论。这种力是一种生命冲动,它能有规律地遗传、累积,是创造新种变异的根本原因。从生物学的进化论来看,这种观点接近于柯普(E.D.Cope)等的新拉马克主义。
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侧生动物
作为动物界第二亚界的后生动物(与原生动物亚界相对应。包括从海绵动物至脊椎动物。中生动物不作为一个确定的门)中,海绵动物门在形态和发生等方面与腔肠动物(有刺胞动物门和栉水母动物门)以上的全部动物有根本区别,所以在动物的系统发生的过程中早已分开,前者称侧生动物,后者为真正的后生动物。
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包围学说
包围学说是W.Hofmeister(1851)提出的说明茎叶关系的学说。认为茎上有原来的主轴,其周围为叶的基部所包围。该学说是关于茎和叶的二元说,与叶性学说(phytonictheory,phytonism)相对立。现在来看,可以说是重视小叶起源的学说。包围学说与茎周学说相似,但根本思想不同。
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包皮
包皮系指包裹在生物体或其器官等的皮膜状构造。群体的水螅体除包裹螅茎、螅根外,而水螅虫类的有鞘类是进一步延长可将螅花包围而成为螅鞘,其包裹生殖体的则成为生殖鞘,但在无鞘类既没有螅鞘,也没有生殖鞘,另外珊瑚水螅根本无包皮,而钵螅体除群体的足盘附近以外,均无包皮。
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心理拉马克主义
心理拉马克主义psycho-Lamarckism指拉马克在动物的进化上强调感觉能力发展的意义。把沿袭这条路线的进化论一般称为心理拉马克主义。其中和拉马克的根本思想有极大距离的人也很多,例如,派利(A.Pauly,1850—1914)认为,作为淘汰的因素是生物一般存在着的心理的意志。
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细胞伸长
细胞伸长是指具有初生细胞壁的幼嫩植物细胞,除细胞分裂外,或在细胞分裂停止后,由伸长(长度增加)来生长。因此,在由生长素促使伸长时,虽然可认为吸水力的增加是由于增加了渗透压,或是由于增加了壁的伸展性,或是两者共同的作用,但是,作为根本的原因而是后者。
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先成论
先成论是认为个体发生,其所应形成的形态构造于发生之始就预先存在,待发育时则逐渐展开而形成明显的形态构造,这种学说就是先成论。先成论的极端形式就是所谓生殖预成论。从历史来看,在古希腊时代就已有先成论的思想;这种古典的先成论,随着显微镜的进一步发展,以及发生学研究的进展。不久就从根本上被推翻了。
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基因克隆
基因是细胞内DNA分子上具有遗传效应的特定核苷酸序列的总称,是具有遗传效应的DNA分子片段。基因通过DNA复制及细胞分裂把遗传信息传递给下一代,并通过控制蛋白质的合成使遗传信息得到表达。因此基因克隆技术又称为分子克隆、基因的无性繁殖、基因操作、重组DNA技术以及基因工程等。
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无对照研究设计
无对照研究设计是新药临床试验的设计方法之一。严格地说,既然无对照就谈不上科学研究。危急病例,不允许采用稍有争议的方法;在无法设置安慰对照的条件下,要注意这样几点条件:尽可能少地变动用药剂量;如治30人,好10人,并不表示疗效为33%,查百分比的上下限表(95%可信限)知其可信限在17%-53%。
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世界提高自闭症意识日
每年的4月2日是世界提高自闭症意识日。关于自闭症:自闭症是一种因神经系统失调影响到大脑功能而引致的终身发展障碍,症状在三岁前出现,患者多为儿童,分布在许多国家,不分性别、种族或社会经济地位,其特征为社交互动能力缺失、言语和非言语沟通困难,行为、兴趣和活动有限和重复。
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信念
信念是人对于生活准则的某些观念抱有坚定的确信感和深刻的信任感的意识倾向。信念指引着人的思想和行为:应该怎样想和怎样做,不应该怎样想和怎样做,它为人的原望、兴趣、态度和行为提供充分的理由,是一种被意识到的理论性的价值取向。信念是人的动机系统的重要组成部分,它给人的行为动机以巨大的力量。
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领导者的角色冲突
领导者的角色冲突指领导者在主客观条件作用下,在角色认知和角色实现过程中所产生的心理冲突。这样,在现实的领导活动中,就必然会发生两种角色个性的矛盾和冲突。讲究科学的领导方法和领导艺术;加强自身品格和本质的培养,使自己的领导行为最大限度地符合角色规范和角色期望,是领导者解决角色冲突的根本途径。
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犯罪心理预防
针对犯罪心理形成的原因及其发展变化的规律,所采取的削弱和排除犯罪动因,防止犯罪心理结构形成和犯罪行为发生的原则、措施和方法的总称。搞好社会治安的综合治理是犯罪心理预防的根本方针。基本原则是:坚持犯罪心理矫治和犯罪心理预防结合,群众预防与专业机关工作结合,综合性预防与个体的免疫性和矫治性预防结合。
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自我
自我指关于自己形象,如能力、知识水平、性格特点等方面的认识及肯定。这一概念最初出现在弗洛伊德的精神分析理论中,指在现实环境的反复作用下,从伊底中分化出来的一部分。这是它发展自我防御机制,或采用某种减轻恐惧、焦虑、紧张的行为方式,以求解除自我所受到的压力,使机体免受损害。
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自我心理学
到后期,弗洛伊德在人格的三分结构理论中赋予伊底(本我)、自我和超我各自的地位,不再把自我看作是简单的本能力量,从而使精神分析从本我心理学向自我心理学迈出了重要的一步。因此它们是两种同时存在着的心理机能,自我独立于本能冲动,但又是与它同时发生发展的。詹科伯森。未能从根本上摆脱传统精神分析思想的束缚。
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世界观
世界观又称宇宙观,是人们认识世界的根本观点,包括世界统一于物质还是精神,物质与精神的关系是怎样的,世界万事万物是从来如此的还是变化发展的,变化发展是否存在规律性,人在整个世界中的地位,人能否认识和改造世界以及如何认识和改造等等。人们因其社会地位不同,参加实践的深度和广度不同而形成不同的世界观。
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人生观
人生观是对人生目的和意义的根本看法和态度。人生观是世界观的重要组成部分,是世界观在人生问题上的具体表现,人们在处理各种社会关系时形成的。由于人们在社会实践和社会关系中所处的地位不同,因而对于人生的目的、价值和道路等问题形成不同的观点和态度。
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心灵研究
心灵研究指对精神或灵魂的研究。它所研究的就是诸如“耳朵认字”、“隔墙视物”等超感知觉现象(ETP)、心理致动现象(PK)及思想传递、预言未来、神鬼附体等超心理现象。对超心理现象的研究,历来有三种不同的立场和观点:唯灵论者从心灵主义的观点出发,认为所有这些超心理现象都是真实的、存在的;
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方法论
方法论作为哲学的组成部分,是关于认识世界和改造世界的根本方法的理论,即用世界观去指导认识世界和改造世界。自然科学方法论还研究各学科领域的专业方法和专业性方法论问题,形成专业性方法论。例如在生物学、医学领域,就有整体论、还原论、系统论等方法论问题,形成医学方法论。