《类经》

明 张介宾

目录

心气虚,则脉细;肺气虚,则皮寒;肝气虚,则气少;肾气虚,则泄利前后;脾气虚,则饮食不入。
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三、天元纪

(《素问·天元纪大论》全)黄帝问曰∶天有五行,御五位,以生寒暑燥湿风,人有五脏,化五气,以生喜怒思忧恐。(御,临御也。位,方位也。化,生化也。天有五行以临五位,故东方生风,木也;南方生暑,火也;中央生湿,土也;西方生燥,金也;北方生寒,水也。人有五脏以化五气,故心化火,其志喜;肝化木,其志怒;脾化土,其志思;肺化金,其志忧;肾化水,其志恐,而天人相应也。《阴阳应象大论》思作悲,见阴阳类一,又详见疾病类二十六。)论言五运相袭而皆治之,终期之日,周而复始,余已知之矣,愿闻其与三阴三阳之候奈何合之?(论,即前六节藏象论也。终期之日,周而复始,谓期年一周而复始也。三阴三阳六气也。言气有五运,复有六气,五六不侔,其将何以合之?)鬼臾区稽首再拜对曰∶昭乎哉问也。夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,可不通乎?!(此数句与《阴阳应象大论》同,但此多五运二字,详注见阴阳类一。)故物生谓之化,(万物之生,皆阴阳气化也。)物极谓之变,(盛极必衰,衰极复盛,故物极者必变。《六微旨大论》曰∶物之生从乎化,物之极由乎变,变化之相薄,成败之所由也。《五常政大论》曰∶气始而生化,气散而有形,气布而蕃育,气终而象变。)阴阳不测谓之神,(莫之为而为者谓之不测,故曰神。此以天道言也。)神用无方谓之圣。(神之为用,变化不测,故曰无方。无方者,大而化之之称。《南华天运篇》曰∶无方之传,应物而不穷者也。故谓之圣。此以人道言也。)夫变化之为用也,(用,功用也。天地阴阳之道,有体有用。阴阳者,变化之体;变化者,阴阳之用。此下乃承上文而发明神用之道也。)在天为玄,(玄,深远也。天道无穷,故在天为玄。)在人为道,(道,众妙之称。惟人能用之,故在人为道。)在地为化,(化,化生也。物之生息出乎地,故在地为化。)化生五味,(由化以生物,有物则有味,故化生五味,出乎地也。)道生智,(有道则有为,有为则有智,故道生智,存乎人也。)玄生神。(玄远则不测,不测则神存,故玄生神,本乎天也。)神在天为风,在地为木;(此以下皆言神化之为用也。神以气言,故在天之无形者为风,则在地之成形者为木,风与木同气,东方之化也。余仿此。)在天为热,在地为火;(热与火同气,南方之化也。)在天为湿,在地为土;(湿与土同气,中央之化也。)在天为燥,在地为金;(燥与金同气,西方之化也。)在天为寒,在地为水。(寒与水同气,北方之化也。自在天为玄至此,与《五营运大论》同,见藏象类六。)故在天为气,在地成形,(气即上文之风热湿燥寒,形即上文之木火土金水,此举五行之大者言,以见万物之生,亦莫不质具于地而气行乎天也。)形气相感而化生万物矣。(形,阴也。气,阳也。形气相感,阴阳合也,合则化生万物矣。故《宝命全角论》曰∶天地合气,命之曰人。正此义也。)然天地者,万物之上下也。(天复之,故在上。地载之,故在下。若以司天在泉言,则亦为上下也。)左右者,阴阳之道路也。(左为阳主升,故阳道南行。右为阴主降,故阴道北行。是为阴阳之道路。如司天在泉之左右四问,亦其义也。)水火者,阴阳之征兆也。(征,证也。兆,见也。阴阳之征,见于水火水火之用,见于寒暑。所以阴阳往复寒暑彰其兆,即此谓也。上数句,与《阴阳应象大论》稍同,见阴阳类一。)金木者,生成之终始也。(金主秋,其气收敛而成万物;木主春,其气发扬而生万物,故为生成之终始。按∶上文水火金木,乃五行之四,各有其用,独不言土何也?盖土德居中,凡此四者,一无土之不可,故兼四气之用而寄王于四季,是以不可列言也。)气有多少,形有盛衰,上下相召而损益彰矣。(在天之气有多少,故阴阳三等之分。在地之形有盛衰,故五行有太少之异。上下相召,即形气相感之谓。盖天气下降,气流于地,地气上升,气腾于天,升降相因,则气运太过不及胜复微甚之变而损益彰矣。本类诸篇所言者,皆发明损益之义,当详察也。)帝曰∶愿闻五运之主时也何如?(主四时之令也。)鬼臾区曰∶五气营运,各终期日,非独主时也。(各终期日,谓五运各主期年以终其日,如甲己之岁、土运统之之类是也,非独主四时而已。)帝曰∶请闻其所谓也。鬼臾区曰∶臣积考太始天元册文曰∶太虚廖廓,肇基化元,(太始天元册文,盖太古之文,所以纪天元者也。太虚,即周子所谓无极,张子所谓由太虚有天之名也。廖廓,空而无际之谓。肇,始也。基,立也。化元,造化之本原也。廓,苦郭切。肇音赵。)万物资始,五运终天,(资始者,万物借化元而始生。终天者,五行终天运而无已也。)布气真灵,总统坤元,(布者,布天元之气,无所不至也。气有真气,化几是也。物有灵明,良知是也。虽万物形气禀乎天地,然地亦天中之物,故易曰∶大哉干元,万物资始,乃统天。至哉坤元,万物资生,乃顺承天。又曰∶成象之谓干,效法之为坤。然则坤之元,不外乎干之元也,故曰总统坤元。)九星悬朗,七曜周旋,(九星者∶天蓬一,天芮二,天冲三,天辅四,天禽五,天心六,天任七,天柱八,天英九也。见补遗本病论,及详九宫星野图,今奇门阴阳家皆用之。七曜日月五星也,舜典谓之七政。七者如纬,运行于天,有迟有速,有顺有逆,故曰周旋。)曰阴曰阳,曰柔曰刚,(阴阳者,天道也。柔刚者,地道也。易系曰∶立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚。邵子曰∶天之大,阴阳尽之;地之大,刚柔尽之。故天道资始,阴阳而已;地道资生刚柔而已。然刚即阳之道,柔即阴之道,故又曰动静有常,刚柔断矣。此又以阴阳刚柔,合天地而总言之也。)幽显既位,寒暑弛张,(阳主昼,阴主夜,一日之幽显也。自晦而朔,自弦而望,一月之幽显也。春夏主阳而生长,秋冬主阴而收藏,一岁之幽显也。幽显既定其位,寒暑从而弛张矣。弛张,往来也。)生生化化,品物咸章。(易曰∶云行雨施,品物流形。又曰∶天地,万物化醇。此所以生生不息,化化无穷,而品物咸章矣。章,昭着也。)臣斯十世,此之谓也。(言传习之久,凡十世于兹者,此道之谓也。已上诸义,当与阴阳类诸章参看。)帝曰∶善。何谓气有多少,形有盛衰鬼臾区曰∶阴阳之气,各有多少,故曰三阴三阳也。形有盛衰,谓五行之治,各有太过不及也。(此以下皆明形气盛衰也。阴阳之气各有多少,故厥阴一阴少阴二阴太阴三阴少阳一阳阳明二阳太阳三阳也。形有盛衰,如木有太少角,火有太少征,土有太少宫,金有太少商,水有太少羽,此五行之治,各有太过不及也。)故其始也,有余而往,不足随之,不足而往,有余从之,(此气运迭为消长也。始,先也。随,后也。以六十年之常而言,如甲往则乙来,甲为太宫,乙为少商,此有余而往,不足随之也。乙往则丙来,乙为少商,丙为太羽,此不足而往,有余从之也。岁候皆然。以盈虚之胜负言,如火炎者水必涸,水盛者火必灭,阴衰者阳凑之,阳衰者阴凑之,皆先往后随之义也。盖气运之消长,有盛必有衰,有胜必有复,往来相因,强弱相加,而变由作矣。)知迎知随,气可与期。(迎者,迎其至也。随者,随其去也。如时令盛衰,则候至有迟速,至与不至,必先知之,是知迎也。气运胜复,胜微者复微,胜甚者复甚,其微其甚,必先知之,是知随也。知迎知随,则岁气可期,而天和可自保矣。)应天为天符承岁岁直三合为治。(符,合也。承,下奉上也。直,会也。应天为天符,如丁巳丁亥,木气合也;戊寅戊申戊子戊午,火气合也;己丑己未,土气合也;乙卯乙酉,金气合也;丙辰丙戌,水气合也。此十二年者,中运司天同气,故曰天符承岁岁直,如丁卯之岁,木承木也;戊午之岁,火承火也;乙酉之岁,金承金也;丙子之岁,水承水也;甲辰甲戌己丑己未之岁,土承土也。此以年支与岁,同气相承,故曰岁直,即岁会也。然不分阳年阴年,但取四正之年为四直承岁,如子午卯酉是也。惟土无定位,寄王于四季之末,各一十八日有奇,则通论承岁,如辰戌丑未是也,共计八年。三合为治,言天气运气年辰也,凡天符岁会之类,皆不外此三者。若上中下三气俱合,乃为太一天符,如乙酉岁金气三合,戊午岁火气三合,己丑己未岁土气三合者是也,共四年。上详注,见《图翼》二卷天符岁会图说。)帝曰∶上下相召奈何?(此以下皆明上下相召也。)鬼臾区曰∶寒暑燥湿风火,天之阴阳也,三阴三阳上奉之。(寒暑燥湿风火,六气化于天者也,故为天之阴阳三阴三阳上奉之,谓厥阴风气少阴火气太阴湿气,此三阴也。少阳暑气阳明燥气太阳寒气,此三阳也。)木火土金水火,地之阴阳也,生长化收藏下应之。(木火土金水火五行成于地者也,故为地之阴阳生长化收藏下应之,谓木应生,火应长,土应化,金应收,水应藏也。按∶上文神在天为风等十句,其在天者止言风热湿燥寒,在地者止言木火土金水;而此二节乃言寒暑燥湿风火,木火土金水火。盖以在天之热,分为暑火而为六,在地之火,分为君相而为六,此因五行以化六气,而所以有三阴三阳之分也。二火义如下文。)天以阳生阴长,地以阳杀阴藏。(天为阳,阳主升,升则向生,故天以阳生阴长阳中有阴也。地为阴,阴主降,降则向死,故地以阳杀阴藏阴中有阳也。以藏气纪之,其征可见。如上半年为阳,阳升于上,天气治之,故春生夏长;下半年为阴,阴降于下,地气治之,故秋收冬藏也。此节详义,又见阴阳类一。)天有阴阳,地亦有阴阳,故阳中有阴阴中有阳。(天本阳也,然阳中有阴;地本阴也,然阴中有阳。此阴阳互藏之道,如坎中有奇、离中有偶、水之内明、水之内暗皆是也。惟阳中有阴,故天气得以下降。阴中有阳,故地气得以上升。此即上下相召之本。地亦有阴阳下,原有木火土金水火地之阴阳生长化收藏,共十六字,衍文也,今去之。)所以欲知天地之阴阳者,应天之气,动而不息,故五岁而右迁;应地之气,静而守位,故六期而环会。(应天之气,五行之应天干也。动而不息,以天加地而六甲周旋也。五岁而右迁,天干之应也,即下文甲己之岁、土运统之之类是也。盖甲乙丙丁戊,竟五运一周,己庚辛壬癸,又五运一周,甲右迁而己来,己在迁而甲来,故五岁而右迁也。应地之气,六气之应地支也。静而守位,以地承天而地支不动也。六期而环会,地支之周也,即下文子午之岁、上见少阴之类是也。盖子丑寅卯辰巳,终六气之一备,午未申酉戌亥,又六气之一备,终而复始,故六期而环会。)动静相召,上下相临,阴阳相错,而变由生也。(动以应天,静以应地,故曰动静,曰上下,无非言天地之合气,皆所以结上文相召之义。)帝曰∶上下周纪,其有数乎?鬼臾区曰∶天以六为节,地以五为制。(天数五而五阴五阳,故为十干地数六而六阴六阳,故为十二支。然天干之五,必得地支之六以为节;地支之六,必得天干之五以为制。而后六甲成,岁气备。又如子午之上为君火,丑未之上为湿土,寅申之上为相火,卯酉之上为燥金,辰戌之上为寒水,巳亥之上为风木,是六气之在天,而以地支之六为节也。甲己为土运,乙庚为金运,丙辛为水运,丁壬为木运,戊癸为火运,是五行之在地,而以天干之五为制也。此以地支而应天之六气,以天干而合地之五行,正其上下相召,以合五六之数也。)周天气者,六期为一备;终地纪者,五岁为一周。(天之六气,各治一岁,故六期为一备。地之五行,亦各治一岁,故五岁为一周。一曰∶当以周天气者六为句,终地纪者五为句,亦通。谓一岁六气,各主一步,步各六十日,六六三百六十日,是周天气者六也,故期为一备。一岁五行,各主一运,运七十二日,五七三百五十,二五一十,亦三百六十日,是终地纪者五也,故岁为一周。此以一岁之五六为言,以合下文一纪一周之数,尤见亲切。)君火以明,相火以位。(此明天之六气惟火有二之义也。君者上也,相者下也。阳在上者,即君火也。阳在下者,即相火也。上者应离,阳在外也,故君火以明。下者应坎,阳在内也,故相火以位。火一也,而上下幽显,其象不同,此其所以有辨也。愚按∶王氏注此曰∶君火相火之右,但立名于君位不立岁气。又曰∶以名奉天,故曰君火以名。守位禀命,故曰相火以位。详此说,是将明字改为名字,则殊为不然。此盖因至真要大论言少阴司气化,故引其意而云君火不立岁气。殊不知彼言不司气化者,言君火不主五运之化,非言六气也。如子午之岁,上见少阴,则六气分主天地,各有所司,何谓不立岁气?且君为大主,又岂寄空名于上者乎?以致后学宗之,皆谓君火以名,竟将明字灭去,大失先圣至要之旨。夫天人之用,神明而已,惟神则明,惟明乃神。天得之而明照万方,人得之而明万里,皆此明字之用,诚天地万物不可须臾离者。故《气交变大论》曰∶天地之动静,神明为之纪。《生气通天论》曰∶阳气者若天与日,失其所则折寿而不彰,故天运当以日光明。此皆君火以明之义也。又如周易说卦传曰∶离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。由此言之,则天时人事,无不赖此明字为之主宰,而后人泯去之,其失为何如哉?不得不正。又按∶君火以明,相火以位,虽注义如前;然以凡火观之,则其气质上下,亦自有君相明位之辨。盖明者光也,火之气也。位者形也,火之质也。如一寸之灯,光被满室,此气之为然也。盈炉之炭,有热无焰,此质之为然也。夫焰之与炭皆火也,然焰明而质暗,焰虚而质实,焰动而质静,焰上而质下,以此证之,则其气之与质,固自有上下之分,亦岂非君相之辨乎?是以君火居上,为日之明,以昭天道,故于人也属心,而神明出焉。相火居下,为原泉之温,以生养万物,故于人也属肾,而元阳蓄焉。所以六气之序,君火在前,相火在后,前者肇物之生,后者成物之实。而三百六十日中前后二火所主者,止四五六七月,共一百二十日,以成一岁化育之功,此君相二火之为用也。或曰∶六气五行各一,惟火言二何也?曰∶天地之道,阴阳而已,阳主生,阴主杀,使阳气不充,则生意终于不广,故阳道实,阴道虚,阳气刚,阴气柔,此天地阴阳当然之道。且六气之分,属阴者三,湿燥寒是也;属阳者二,风热而已。使火无君相之化,则阴胜于阳而杀甚于生矣,此二火之所以必不可无也。若因惟火有二,便谓阳常有余而专意抑之,则伐天之和,伐生之本,莫此为甚。此等大义,学人最宜详察。《至真要大论》云∶少阴司气化。义详本类二十四。《生气通天论》云∶天运当以日光明。义详疾病类五。俱当参阅。)五六相合,而七百二十气为一纪,凡三十岁;(天以六期为备,地以五岁为周,周余一气,终而复会。如五个六,三十岁也;六个五,亦三十岁也。故五六相合,而七百二十气为一纪,凡三十岁也。然此以大数言之耳,若详求之,则三十年之数,正与一岁之度相合。盖一岁之数,凡三百六十日,六分分之为六气,各得六十日也;五分分之为五运,各得七十二日也;七十二分分之为七十二候,各得五日也。三十年之数,凡三百六十月,六分分之,各得六十月;五分分之,各得七十二月;七百二十分分之,各得十五日,是为一气,又曰一节。此五六之大会,而元会运世之数皆自此起,故谓之一纪,又谓之一世。)千四百四十气,凡六十岁而为一周,不及太过,斯皆见矣。(以三十年而倍之,则得此数,是为六十年花甲一周也。其间运五气六,上下相临之数,尽具于此。故凡太过不及、逆顺胜复之气,皆于此而可见矣。)帝曰∶夫子之言,上终天气,下毕地纪,可谓悉矣。余愿闻而藏之,上以治民,下以治身,使百姓昭着,上下和亲,德泽下流,子孙无忧,传之后世,无有终时,可得闻乎?(此以下皆明五六之义也。观帝言上以治民,则圣帝重民之意,为可知矣。)鬼臾区曰∶至数之机,迫迮以微,其来可见,其往可追。敬之者昌,慢之者亡,无道行私,必得天殃。(至数之机,即五六相合之类也。迫迮以微,谓天地之气数,其精微切近,无物不然也。其来可见,其往可追,谓因气可以察至,因至可以求数也。然至数之微,为安危所系,故敬之者昌,慢之者亡。敬者,如摄生类诸章所载,凡协议于道者皆是也。设或无道行私,而逆天妄为,天殃必及之矣,可不慎哉!迮音窄,近也。)谨奉天道,请言真要。(至真之要道也。)帝曰∶善言始者,必会于终,善言近者,必知其远,(必精明道者,庶能言始以会终,言近以知远。)是则至数极而道不惑,所谓明矣。愿夫子推而次之,令有条理,简而不匮,久而不绝,易用难忘,为之纲纪,至数之要,愿尽闻之。(至数之义,本经所见不一,详会通奇恒类。简,要也。匮,乏也。)鬼臾区曰∶昭乎哉问!明乎哉道!如鼓之应桴,响之应声也。(桴,鼓椎也。发者为声,应者为响。桴音孚。)臣闻之,甲己之岁,土运统之;乙庚之岁,金运统之;丙辛之岁,水运统之;丁壬之岁,木运统之;戊癸之岁,火运统之。(此即五行之应天干也,是为五运。详义见下章及图翼五运图解。)帝曰∶其于三阴三阳,合之奈何?鬼臾区曰∶子午之岁,上见少阴;丑未之岁,上见太阴;寅申之岁,上见少阳;卯酉之岁,上见阳明;辰戌之岁,上见太阳;巳亥之岁,上见厥阴。(此即三阴三阳之应地支也,是为六气。上者言司天,如子午之岁,上见少阴司天是也。十二年皆然。)少阴所谓标也,厥阴所谓终也。(标,首也。终,尽也。六十年阴阳之序,始于子午,故少阴谓标。尽于巳亥,故厥阴谓终。)厥阴之上,风气主之;少阴之上,热气主之;太阴之上,湿气主之;少阳之上,相火主之;阳明之上,燥气主之;太阳之上,寒气主之。所谓本也,是谓六元。(三阴三阳者,由六气之化为之主,而风化厥阴热化少阴湿化太阴火化少阳燥化阳明寒化太阳,故六气谓本,三阴三阳谓标也。然此六者,皆天元一气之所化,一分为六,故曰六元。本篇曰天元纪者,义本诸此。)帝曰∶光乎哉道!明乎哉论!请着之玉版,藏之金匮,署曰天元纪。(着之玉版,垂永久也。藏之金匮,示珍重也。署,表识也。)