移精变气

移精变气

指一种转移、改变患者精神状态，达到治疗疾病目的的方法。《素问·移精变气论》：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”王冰注：“移谓移易，变谓变改，皆使邪不伤正，精神复强而内守也。”

祝由

祝由祝说病由。古代以祝祷方法治病的名称。《素问·移精变气论》：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”王冰注：“无假毒药，祝说病由，不劳针石而已。”后世称用符咒禳病者为“祝由科”，属巫医一类。现代研究认为，祝由法具有一定的心理疗法作用。

亡

亡㈠（Wáng，音王）①消亡，消失。《素问·疟论》：“夫疟之未发也，阴未并阳，阳未并阴，因而调之，真气得安，邪气乃亡。”《灵枢·通天》：“少阴之人，小贪而贼心，见人有亡，常若有得。”《素问·移精变气论》：“得神者昌，失神者亡。”④犹言“去”，指去针。《灵枢·九针十二原》：“察后与先，若存若亡。”

外伤

概述：外伤出自《黄帝内经素问·移精变气论》。损伤病证分类之一·外伤：外伤（externalinjury）为损伤病证分类之一。一般指跌仆，或受外力撞击、兵器损伤，以及虫兽咬伤，烫、烧、冻伤等致病因素导致皮肉筋骨及内脏受伤。六淫外邪所伤·外伤：外伤是相对于七情内伤而言，指六淫外邪所伤，如伤风、伤寒、伤湿、伤暑等。

虚邪

2.五邪之一，从母脏传向子脏的邪气。《黄帝内经素问·移精变气论》：“贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍。”《黄帝内经素问·八正神明论》：“虚邪者，八正之虚邪气也。”王冰：“八正之虚邪，谓八节之虚邪。以从虚之乡来，袭虚而入为病，故谓之八正虚邪。”见《难经·五十难》。

远

《素问·疟论》：“其间日发者，由邪气内薄于五脏，横连募原也，其道远，其气深。”《素问·厥论》：“厥或令人腹满，或令人暴不知人，或至半日，远至一日乃知人者何也？”《灵枢·师传》：“远乎哉问也。”《素问·移精变气论》：“所以远死而近生。”《素问·六元正纪大论》：“发表不远热，攻里不远寒。”见“远近”。

已

《素问·四气调神大论》：“是故圣人不治已病，治未病，不治已乱治未乱。”《素问·六节藏象论》：“人迎与寸口俱盛，四倍以上为关格。”《灵枢·热病》：“舌本烂，热不已者，死。”《温病条辨·汪序》：“六气之中，君相两火无论已。”《类经·气味类》：“亦犹乱世之甲兵，饥馁之粮饷，所必不容已者，即此药也。”

治病

治病即治疗疾病。包括治已病和治未病。采用各种医疗措施消除疾病，使病人恢复并保持心身健康。《素问·阴阳应象大论》：“治病必求于本。”《素问·移精变气论》：“今世治病，毒药治其内，针石治其外。”

汤液

概述：汤液：1.汤剂；2.清酒的一种。把药物加水煎成，去渣，取汁内服。汤液吸收较快，易于发挥作用，常用于新病急病。《圣济经》：“汤液主治，本乎腠理，凡涤除邪气者，用汤为宜，伤寒之治，多先用汤者以此。”《黄帝内经素问·汤液醪醴论》：“为五谷汤液及醪醴。”张景岳注：“汤液醪醴，皆酒之属。

失神

指人精神萎靡，神情恍惚，目光呆滞，反应迟钝，言语低微，面色无华，肌肉瘦削，或二便失禁等生命活动衰败的表现。神是生命活动的总称，是五脏精气的体现。审察神的得失是判断正气的盛衰、疾病的轻重和预后吉凶的重要内容。《黄帝内经素问·移精变气论》：“失神者亡。”

神

概述：神为人体生命活动的总称。狭义的神，是指心所主的神，即人的精神、思维活动。《黄帝内经灵枢·平人绝谷》：“故神者，水谷之精气也。”若神气涣散，说明脏精将竭而气机衰败。《黄帝内经素问·移精变气论》：“得神者昌，失神者亡。”《黄帝内经灵枢·九针十二原》：“粗守形，上守神。”针刺时，须注意调神。

心理治疗

概念：心理治疗指应用心理学的理论和技术，亦称精神治疗，是医生或其他人用语言、表情、态度或动作来影响病人，从而调节病人的情绪和感受，改变他们对所患疾病的认识和态度，帮助老年人树立战胜病魔的信心，达到减轻病情和恢复身体健康的目的。

慕

《素问·上古天真论》：“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。”《素问·移精变气论》：“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之虑，外无伸宦之形。”《灵枢·本神》：“因思而远慕谓之虑。”《灵枢·贼风》：“此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏。”

五痹

五痹为病证名，即五种痹证的总称。出《黄帝内经素问·移精变气论》。《医碥·痹》：“经又分以冬得之为骨痹，春得之为筋痹，夏得之为脉痹，长夏得之为肌痹，秋得之为皮痹，是名五痹。”2.五痹指筋痹、骨痹、血痹、肉痹、气痹。见《中藏经·论痹》。3.五痹指风痹、寒痹、湿痹、热痹、气痹。

僦贷季

据传为岐伯之师，博通阴阳，熟诸色脉之学，人尊为“圣工”。《黄帝内经素问·移精变气论》中。上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金木水土，四时八风六合，不离其常，变比相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣”。明代徐春甫撰《古今医统》认为：“僦贷季，黄帝时人，岐伯师也。

液

又：“故五脏六府之津液，尽上渗于目，心悲气并则心系急，心系急则肺举，肺举则液上溢。”岐伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽，补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。”《素问绍识》：“汤液，是煮米取汁，醪醴是酝酿所成。”《黄帝内经素问·移精变气论》：“汤液十日，以去其八风五痹之病。”

治则

《黄帝内经素问·移精变气论》：“无失色脉，用之不惑，治之大则。”《黄帝内经灵枢》所载之“盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚以经取之”之类均是治则。故夫揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂，审于终始，其亦巧于规矩者乎。”治则指导治法，而治法体现治则。

神明

概述：神明：1.神或精神；2.日月星辰等自然界现象及规律；《黄帝内经素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官，神明出焉。”《黄帝内经素问·移精变气论》：“此上帝之所贵，以合于神明也。”《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”

逆从

从证候而治者为从即反治。《素问·至真要大论》：“逆者正治，从者反治。”《医门法律》：“逆从者，以寒治热，以热治寒，是逆其病而治之；指标本的不同治法。《素问·标本病传论》：“病有标本，刺有逆从。”《素问·移精变气论》：“治不本四时，不知日月，不审逆从。”④解剖结构名。指人体皮肤浮络的反、正走向分布。

末

末指四肢或四肢末梢。《黄帝内经灵枢·杂病》：“痿厥为四末束悗。”参见四末：四末指四肢或四肢末梢。《黄帝内经灵枢·邪客》：“必先明知十二经脉之本末。”《黄帝内经灵枢·九针论》：“故为之治针，必以大其头而锐其末。”《黄帝内经素问·移精变气论》：“治以草苏草荄之枝，本末为助。”粉末·末：末指粉末。

光

光通常指能刺激人的视觉的电磁波。在整个电磁波谱中，较重要的是：无线电波、微波、红外线、可见光、紫外线、X射线、γ射线。光具有波粒二象性，它有时表现为波，有时表现为粒子（光子）。《素问·移精变气》：“余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月之光。”《灵枢·根结》：“调阴与阳，精气乃光。”

攻

概述：攻：1.灸治；即言病情深重，采用灸法已无法治愈，采用针刺也达不到病所。《伤寒论·辨太阳病脉证并治》：“微数之脉，慎不可灸，因火为邪，则为烦逆，追虚逐实，血散脉中，火气虽微，内攻有力。”攻伐·攻：攻指攻伐。针刺·攻：攻指针刺。《黄帝内经灵枢·癫狂》：“左强者攻其右，右强者攻其左，血变而止。”

得神

神是生命活动现象的总称，是五脏精气的体现。得神是人精神饱满，目光灵活，反应灵敏，语言清晰，面色润泽，呼吸平稳，脉象和缓有力等生命活动正常的表现。审察神的得失是判断正气盛衰、疾病轻重、预后吉凶的重要内容。表示五脏机能尚好，疾病较易治疗，预后较好。《素问·移精变气论》：“得神者昌。”

阴居

阴居居住在阴凉的地方。《素问·移精变气论》：“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑。”

粗工

粗工医疗技能低劣的医生。《素问·移精变气论》：“粗工凶凶，以为可攻，故病未已，新病复起。”